Карл Густав Юнг народився 26.07.1875 року в сім’ї одного з священиків євангельської-реформатської церкви в швейцарському містечку під назвою Кесвиль. Його родина походила з Німеччини: прадід юного філософа керував військовим госпіталем в період наполеонівських воєн, а брат прадіда протягом деякого часу обіймав посаду канцлера Баварії. У нашій статті мова піде про філософію Юнга. Коротко і зрозуміло розглянемо основні його філософські ідеї.
Початок філософського шляху
Ще в отроцтві Юнг почав заперечувати релігійні уявлення власного оточення. Святенницьке моралізаторство, догматизм, перетворення Ісуса в проповідника вікторіанської моралі – все це викликало у нього непідробне обурення. За словами Карла, в церкві все безсоромним чином тлумачили про Бога, його діях і рішеннях, профануючи всі священні речі побитими сентиментальності.
Варто зауважити, що суть філософії Юнга простежувалася ще в його молоді роки. Так, у протестантських церемоніях релігійної спрямованості юний філософ не помічав і сліду присутності Бога. Він вважав, що Бог колись жив в умовах протестантизму, однак давно покинув відповідні храми. Він познайомився з догматичними працями. Саме це привело Юнга до думки, що їх можна вважати зразком рідкісною дурниці, єдиною метою яких є приховування істини». Молодий Карл Густав дотримувався точки зору, що жива релігійна практика стоїть набагато вище всіх догматів
Сновидіння Юнга
Має місце і містика у філософії Юнга. В його сновидіннях тієї пори граничну важливість грав один мотив. Так, він спостерігав образ старця, наділеного магічними силами, який вважався як би його alter ego. В повсякденному побуті проводив своє життя боязкий і досить замкнутий хлопець — особистість під номером один. У сновидіннях ж була інша іпостась його «Я» — це особистість під номером два, яка володіла навіть своїм ім’ям (Філемон).
Підбиваючи підсумки навчання в гімназії, Карл Густав Юнг прочитав «Так говорив Заратустра», після чого не на жарт злякався: Ніцше теж мав «особистість під номером 2», яку називав Заратустра. Однак вона зуміла витіснити особистість безпосередньо філософа (до речі, звідси і божевілля Ніцше; саме так вважав Юнг, всупереч гранично достовірного діагнозу, поставленого медиками). Варто зауважити, що страх перед аналогічними наслідками «сновидчества» посприяв рішучого, впевненого і досить стрімкого повороту в реальність. Крім того, у Юнга була необхідність вчитися в університеті і здійснювати трудову діяльність одночасно. Він знав, що потрібно розраховувати лише на власні сили. Саме такі роздуми поступово збіль Карла від чарівного світу снів.
Пізніше вчення Юнга про двох видах мислення знайшов відображення і особистий досвід сновидінь. Основна мета юнговской психотерапії та філософії Юнга — не що інше, як єднання «внутрішнього» і «зовнішнього» людини. Потрібно доповнити, що роздуми зрілого філософа стосовно релігії в тій чи іншій мірі стали лише розвитком тих моментів, які були випробувані їм у дитячі роки.
Джерела навчань
При визначенні джерел філософських ідей Юнга, тих чи інших навчань прийнято зловживати словом «вплив». Природно, у даному випадку вплив не означає «вплинути» в прямому сенсі слова, коли розмова ведеться про великих богословських або філософських вченнях. Адже вплинути можна лише на того, хто що з себе представляє. Карл Густав у своєму розвитку в першу чергу відштовхувався від протестантської теології. Одночасно він засвоював духовну атмосферу власного часу.
Філософія Юнга належить до німецької культури. Здавна для даної культури є характерним інтерес до «зворотного, нічній стороні» існування. Так, на початку минулого століття великі романтики звернулися до сказань народу, «рейнської містики», міфології Таулера і Екхарта, а також до алхімічної теології Беме. Варто зауважити, що до цього лікарі-шеллингианцы вже намагалися використовувати філософію несвідомого Фрейда та Юнга в лікуванні хворих.
Минуле і сучасність
На очах Карла Густава ламався патріархальний уклад життя в Німеччині та Швейцарії: йшов світ замків, сіл, невеликих за розміром міст. Як зазначав Т. Манн, безпосередньо в атмосфері залишалося «щось від духовної складової людей, які жили в останні десятиліття XV століття». Ці слова були вимовлені з прихованою душевної схильністю до божевілля й фанатизму.
У філософії Юнга стикаються сучасність і духовна традиція минулого, природознавство і алхімія XV–XVI століть, науковий скепсис і гностицизм. Інтерес до глибокого минулого як до категорії, що постійно супроводжує суспільство сьогодні, збереглася і діє на нас і донині, для Юнга був характерний ще в юності. Варто зауважити, що в університеті Карл найбільше бажав вчитися на археолога. Справа в тому, що «Глибинна психологія» своєю методикою чимось нагадувала йому археологію.
Відомо, що Фрейд також кілька разів порівнював психоаналіз з даною наукою, після чого жалкував, що ім’я «археологія» все ж таки закріплено за пошуками культурних пам’яток, а не за «духовними розкопками». «Археї» є первоначалом. Так, «глибинна психологія», яка знімає шар за шаром, поступово рухається до коріння свідомості.
Слід зауважити, що в Базелі археологія студентам не викладалася, тим не менш в іншому університеті Карл вчитися не міг: невелику за розмірами він отримував стипендію тільки в рідному місті. В даний час попит на випускників гуманітарних і природничих факультетів даного університету досить великий, однак ще в кінці минулого століття ситуація була зворотною. Професійно вивчати науку мали можливість виключно забезпечені в матеріальному плані люди. Шматок хліба також гарантували юридичний, медичний і теологічний факультети.
Специфічний підхід до науки
Для кого видаються всі ці старі книги? Наука в той час була корисним знаряддям. Вона цінувалася виключно по своїм програмам, а також завдяки ефективному застосуванню в будівництві, промисловості, медицині й торгівлі. Базель корінням йшов в глибоке минуле, а Цюріх кидався в таке ж далеке майбутнє. Карл Густав помічав в подібній ситуації «розкол» європейської душі. З філософії Юнга індустріально-технічна цивілізація свої коріння зрадила забуттю, причому це було закономірним явищем, так як душа у догматичному богослов’ї окостенела. Як вважав відомий філософ, релігія і наука вступили в протиріччя з тієї причини, що перша в деякій мірі відірвалася від життєвого досвіду, а друга пішла від дійсно важливих проблем — вона дотримувалася прагматизму і плотського емпіризму. Незабаром виникне наступний філософський погляд Юнга на це: «Ми стали багатими в плані знань, але бідними в мудрості». В картині світу, яка створена наукою, людина є лише механізмом серед інших подібних. Так, його життя втрачає всякий сенс.
Саме тому з’явилася необхідність у виявленні тієї області, де наука і релігія не спростовують один одного, а кооперуються в пошуках коренів всіх смислів. Незабаром психологія стала для Карла Густава наукою наук. З його точки зору, саме вона була здатна дати сучасному індивіду цілісний світогляд.
Пошуки «внутрішньої людини»
Філософія Юнга коротко і зрозуміло говорить про те, що в пошуках «внутрішньої людини» Карл Густав не був самотній. Безліч мислителів кінця XIX — початку XX століть мало таке ж негативне ставлення і до церкви, і до мертвого космосу природознавства, і навіть до релігії. Деякі з них, наприклад, Толстой, Бердяєв або Унамуно, звернулися до християнства і дали йому вельми неортодоксальне тлумачення. Інші, випробувавши криза душі, почали створювати філософські вчення.
До речі, не без підстави вони називали ці напрями «иррационалистическими». Саме так з’явився интуитивизм Бергсона і прагматизм Джеймса. Ні еволюцію природи, ні світ переживань людини, ні поведінка цього примітивного організму не можна пояснити за допомогою законів фізіології і механіки. Життя — це гераклітовскій потік; вічне становлення; «порив», який не визнає закону тотожності. Кругообіг речовин в природному оточенні, вічний сон матеріального, вершини духовного життя — це лише полюси нестримного потоку.
Крім філософського значення аналітичної психології Юнга як «філософії життя», важливо розглянути і моду на окультизм, що, неодмінно, зачепила його. Протягом 2 років філософ брав участь у спіритичних сеансах. Карл Густав познайомився з багатьма літературними творами по нумерології, астрології та інших «таємним» наук. Подібні захоплення студентства багато в чому визначили особливості пізніших досліджень Карла. Від віри в те, що медіуми налагоджують спілкування з духами померлих, філософ незабаром відійшов. До речі, сам факт такого контакту заперечують і окультисти.
Дисертація Юнга
Варто зазначити, що представлені спостереження і філософія Юнга, стисло описує їх, стали основою його докторської дисертації «Про психологію і патологію так званих окультних феноменів» (1902). Варто зазначити, що ця робота і донині зберегла наукове значення. Справа в тому, що філософ дав в ній психіатричний і психологічний аналіз медиумического трансу, зіставив його з затьмареним станом розуму, галюцинаціями. Він зазначив, що в поетів, містиків, пророків, засновників релігійних рухів і сект спостерігаються аналогічні стани тим, що фахівець може зустріти у хворих, занадто близько підійшли до священного «вогню», настільки, що психіка не витримала — в результаті мав місце розкол особистості. У поетів і пророків до їх власного часто домішується голос, що йде з глибини як би іншої особи. Однак їх свідомість опановує цим змістом і надає йому художню та релігійну форми відповідно.
Всілякі відхилення можна зустріти і у них, однак існує інтуїція, яка «далеко перевершує свідомий розум». Так, вони вловлюють певні «праформи». Згодом Карл Густав визначив дані праформи як архетипи колективного несвідомого. Архетипи Юнга в філософії в різний час виникають у людській свідомості. Вони як би спливають незалежно від людської волі. Праформи є автономними, їх не визначає свідомість. Тим не менш архетипи можуть чинити на нього вплив. Єдність ірраціонального і раціонального, суб’єкт-об’єктне відношення до інтуїтивного прозріння — саме це відрізняє транс від адекватного свідомості і зближує його з міфологічним мисленням. Кожному індивіду світ праформ доступний в сновидіннях, які служать основним джерелом відомостей про психічний несвідомому.
Вчення про колективне несвідоме
Таким чином, основним концепціям колективного несвідомого Юнг прийшов ще до того, як зустрівся з Фрейдом. Їх перше спілкування відбулося в 1907 році. До того часу Карл Густав вже мав ім’я: перш за все, популярність йому приніс словесно-асоціативний тест, який дозволив експериментальним способом виявити структуру несвідомого. В лабораторії експериментальної психопатології спрямованості, яка була створена Карлом Густавом в Бургхельци, кожному з досліджуваних пропонували перелік слів. На них чоловік повинен був відреагувати негайно, причому першим словом, що прийшли йому на розум. Час реакції фіксували за допомогою секундоміра.
Після цього тест ускладнювався: з допомогою різних приладів фіксувалися фізіологічні реакції індивіда на певні слова, які виступали стимулами. Головне, що вдалося виявити, — це наявність тих виразів, на які люди не знаходили швидкого відгуку. У деяких випадках подовжувався період підбору слова-реакції. Найчастіше випробовувані надовго замовкали, заїкалися, «відключилися» або реагували не одним словом, а цілим реченням і так далі. При цьому люди не усвідомлювали, що відповідь на одне слово, є стимулом, наприклад, займав у них в рази більший проміжок часу, ніж на інше.
Міркування Юнга
Так, Карл Густав зробив висновок про те, що подібні порушення в реагуванні виникають внаслідок своєрідних «комплексів», заряджених енергією психічного характеру. Варто було слова-стимулу лише «доторкнутися» до даного комплексу, як у індивіда, що бере участь в експерименті, з’являлися сліди незначного емоційного розладу. Через деякий час — завдяки експерименту — з’являлися численні «проективні тести», які широко застосовуються в підборі кадрів і медицині. Крім того, був розроблений настільки далекий від чистої науки прилад, як «детектор брехні».
Філософ дотримувався думки, що цей тест здатний виявити в психіці людини ті чи інші фрагментарні особистості, які розташовані за межами свідомості. Варто зауважити, що у шизофреніків особистісна дисоціація є більш вираженою, ніж у здорових людей. Врешті-решт це призводить до розпаду особистості, руйнування свідомості. Так, на місці колись існувала особистості залишається цілий пул «комплексів».
Згодом філософ розмежував категорії комплексу особистого несвідомого і архетипу колективного несвідомого. Слід зауважити, що саме архетипи нагадують окремих особистостей. Якщо раніше божевілля можна було пояснити «одержимість бісами», які прийшли в душу ззовні, то у Карла Густава виявлялося, що їх легіон спочатку існував в душі. Так, при наявності певних обставин вони здобували перемогу над «Я» — однієї із становить психіки. В душі будь-якої людини є велика кількість особистостей. Кожна з них має своє «Я». Часом вони намагаються заявити про себе, вийти на поверхню свідомості. До юнговской трактуванні психіки можна було б застосувати давня назва: «У нежіті власного образу немає — вона ходить в личинах». Однак тут повинна бути застереження в тому, що безпосередньо у психічної життя, а не «нежиті» є різного роду маски.
Звичайно, представлені ідеї Карла Густава пов’язані не тільки з психологічними експериментами і психіатрією. Вони як би «носилася в повітрі». Цікаво знати, що К. Ясперс з достатнім ступенем тривоги відгукувався про естетизації різних відхилень психічного плану. На його думку, саме таким чином «дух часу» висловлював себе. У творчості цілого ряду письменників збільшувався інтерес до «легіонам бісів», які населяли самі глибини душі, а також до «внутрішнього людини», який є радикально відмінним від зовнішньої оболонки.
Найчастіше цей інтерес, як і у Карла Густава, зливався з навчаннями релігійного плану. Досить згадати Р. Майрінка, австрійського письменника-романи якого нерідко посилався філософ («Ангел в західному вікні», «Голем», «Білий домініканець» і так далі). У книгах Майрінка теософія, окультизм, східні вчення складали як би систему відліку для того, щоб протиставити метафізично-чудову реальність світу щоденної здоровою суті, для якої ця реальність вважається «божевільною». Природно, про такому протиставленні знав і Платон, і апостол Павло («чи Не обернув Бог мудрість світу цього на безумство?»). Крім того, з ним можна було зіткнутися в європейській літературі (Шекспір, Сервантес, Кальдерон і інші). Це протиставлення було відмінною рисою німецького романтизму, літературних творів Достоєвського і Гоголя, а також безлічі письменників нашого століття.
Висновок
Отже, ми розглянули основні філософські ідеї і думки Карла Густава як в теорії, так і на конкретних прикладах. На закінчення слід зазначити, що зустріч філософа з психоаналізом неможливо назвати випадковою, як і розрив з Фрейдом, який стався дещо пізніше. У філософії Фрейда та Юнга трактування несвідомого принципово відрізняється. Хоча Карл Густав був багатьом зобов’язаний саме Фрейду, своїми наставниками він вважав П. Жане і Е. Блейлеру.
Блейлер писав про ситуаціях роздвоєння особистості, а також про «аутическом мисленні», якому в будь-якому випадку протиставлялося «реалістичне». Саме він ввів в психіатрію такий термін, як «шизофренія» (іншими словами, розкол, розщеплення особистості). Від Жане Юнг успадкував в першу чергу енергетичну концепцію психіки, згідно з якою реальність навколишнього світу так чи інакше вимагає певної кількості енергії, а з ослабленням її потоку «знижується рівень свідомості».
Сьогодні відомий цілий ряд літературних праць Юнга: “Людина та її символи”, “Червона книга”, “Психологія і алхімія”, “Психологічні типи” і так далі. Варто зазначити, що обставини виходу в світ кожної з книг досить незвичайні. Вони цікаві вже тим, що безпосередньо відносяться до їх змістом і задумом.
