Міркування Юнга
Так, Карл Густав зробив висновок про те, що подібні порушення в реагуванні виникають внаслідок своєрідних «комплексів», заряджених енергією психічного характеру. Варто було слова-стимулу лише «доторкнутися» до даного комплексу, як у індивіда, що бере участь в експерименті, з’являлися сліди незначного емоційного розладу. Через деякий час — завдяки експерименту — з’являлися численні «проективні тести», які широко застосовуються в підборі кадрів і медицині. Крім того, був розроблений настільки далекий від чистої науки прилад, як «детектор брехні».
Філософ дотримувався думки, що цей тест здатний виявити в психіці людини ті чи інші фрагментарні особистості, які розташовані за межами свідомості. Варто зауважити, що у шизофреніків особистісна дисоціація є більш вираженою, ніж у здорових людей. Врешті-решт це призводить до розпаду особистості, руйнування свідомості. Так, на місці колись існувала особистості залишається цілий пул «комплексів».
Згодом філософ розмежував категорії комплексу особистого несвідомого і архетипу колективного несвідомого. Слід зауважити, що саме архетипи нагадують окремих особистостей. Якщо раніше божевілля можна було пояснити «одержимість бісами», які прийшли в душу ззовні, то у Карла Густава виявлялося, що їх легіон спочатку існував в душі. Так, при наявності певних обставин вони здобували перемогу над «Я» — однієї із становить психіки. В душі будь-якої людини є велика кількість особистостей. Кожна з них має своє «Я». Часом вони намагаються заявити про себе, вийти на поверхню свідомості. До юнговской трактуванні психіки можна було б застосувати давня назва: «У нежіті власного образу немає — вона ходить в личинах». Однак тут повинна бути застереження в тому, що безпосередньо у психічної життя, а не «нежиті» є різного роду маски.
Звичайно, представлені ідеї Карла Густава пов’язані не тільки з психологічними експериментами і психіатрією. Вони як би «носилася в повітрі». Цікаво знати, що К. Ясперс з достатнім ступенем тривоги відгукувався про естетизації різних відхилень психічного плану. На його думку, саме таким чином «дух часу» висловлював себе. У творчості цілого ряду письменників збільшувався інтерес до «легіонам бісів», які населяли самі глибини душі, а також до «внутрішнього людини», який є радикально відмінним від зовнішньої оболонки.
Найчастіше цей інтерес, як і у Карла Густава, зливався з навчаннями релігійного плану. Досить згадати Р. Майрінка, австрійського письменника-романи якого нерідко посилався філософ («Ангел в західному вікні», «Голем», «Білий домініканець» і так далі). У книгах Майрінка теософія, окультизм, східні вчення складали як би систему відліку для того, щоб протиставити метафізично-чудову реальність світу щоденної здоровою суті, для якої ця реальність вважається «божевільною». Природно, про такому протиставленні знав і Платон, і апостол Павло («чи Не обернув Бог мудрість світу цього на безумство?»). Крім того, з ним можна було зіткнутися в європейській літературі (Шекспір, Сервантес, Кальдерон і інші). Це протиставлення було відмінною рисою німецького романтизму, літературних творів Достоєвського і Гоголя, а також безлічі письменників нашого століття.
