Пошуки «внутрішньої людини»
Філософія Юнга коротко і зрозуміло говорить про те, що в пошуках «внутрішньої людини» Карл Густав не був самотній. Безліч мислителів кінця XIX — початку XX століть мало таке ж негативне ставлення і до церкви, і до мертвого космосу природознавства, і навіть до релігії. Деякі з них, наприклад, Толстой, Бердяєв або Унамуно, звернулися до християнства і дали йому вельми неортодоксальне тлумачення. Інші, випробувавши криза душі, почали створювати філософські вчення.
До речі, не без підстави вони називали ці напрями «иррационалистическими». Саме так з’явився интуитивизм Бергсона і прагматизм Джеймса. Ні еволюцію природи, ні світ переживань людини, ні поведінка цього примітивного організму не можна пояснити за допомогою законів фізіології і механіки. Життя — це гераклітовскій потік; вічне становлення; «порив», який не визнає закону тотожності. Кругообіг речовин в природному оточенні, вічний сон матеріального, вершини духовного життя — це лише полюси нестримного потоку.
Крім філософського значення аналітичної психології Юнга як «філософії життя», важливо розглянути і моду на окультизм, що, неодмінно, зачепила його. Протягом 2 років філософ брав участь у спіритичних сеансах. Карл Густав познайомився з багатьма літературними творами по нумерології, астрології та інших «таємним» наук. Подібні захоплення студентства багато в чому визначили особливості пізніших досліджень Карла. Від віри в те, що медіуми налагоджують спілкування з духами померлих, філософ незабаром відійшов. До речі, сам факт такого контакту заперечують і окультисти.
