Міманса – це санскритське слово, що означає «відбиття» або «поважна думка». Згідно індуїстської філософії, це один з шести даршанов, або способів поглянути на світ. Інші п’ять даршанов – це йога, самкхья, вайшешика, н’яя і веданта. Міманса, як зазвичай вважають, є найстаршою з шести ортодоксальних шкіл індуїстської філософії. Вона справила значний вплив на індуїстське право.
Назва вчення
В іншій транскрипції ця філософська школа називається мимамса. Вона надає правила для тлумачення ранніх індуїстських писань, відомих як Веди, і пропонує філософське обгрунтування для дотримання ведичних ритуалів.
Вона також називається карма-мимамса («вивчення дій») або пурва-мимамса («попереднє вивчення»). Така назва пояснюється тим, що вона пов’язана з першими частинами: Ведами, Самхитами і Брахманами, які фокусуються на ритуалах. Інша з шести даршанов, веданта, також має іншу назву – уттара-мимамса («пізнє вивчення»), тому що вона фокусується на Упанішадах, які є більш пізньою частиною ведичного писання.
Ще одна назва міманса – це кармамарга, так як вона вчить, що карма – це головне. Але тут поняття не має того ж значення, що і в Веданте, в якій йдеться про три шляхи: карму, бхакті і джняне. У Веданта карма не дотримується заради неї самої і не є самоціллю, а присвячена Ішварі без всякого очікування нагороди. Тому кармамарга – це те ж саме, що кармайога. Саме цей погляд на карму викладено в «Бхагаватгиті».
У філософії міманса кармамарге немає бхакті (емоційних прихильностей). Але тим не менш ведичні ритуали створюють добробут у світі, ведуть до дисциплінованої і гармонійного соціального життя і приносять виконавцю внутрішню чистоту. Мимамса вважає карму самоціллю; Веданта розцінює це як засіб для більш високої мети.
Що вивчає
Мета філософської школи міманса – просвітництво про дхарму, яка її вчені визначають як ритуальні зобов’язання і привілеї, що підтримують гармонію для людини і світу. Веди вважаються непогрішними і, отже, володіють силою, необхідної для пізнання дхарми.
На метафізичному рівні міманса – це школа, яка вірить в реальність індивідуальної душі і зовнішнього світу, але постулює, що немає ніяких підстав вважати, що Бог існує чи існував коли-небудь. Все у всесвіті прийшло і продовжує існувати через природні процеси.
Сприйняття філософами
Адвайта, або недвойственность, певною мірою погоджується з положеннями мимамсы. Вона приймає ведичну карму, а також шість праман (сприйнять, або джерел знань), визначених Кумарилабхаттой. Недуализм Шанкари, Рамануджі і дуалізм Мадхви – все це ведичні доктрини, і всі три не суперечать ведичних ритуалів. У той час як у першому випадку приймаються всі шість праман мимамсы, у другому (мова йде про Раманудже) – лише три пратьякши, анумана і Веди.
Три провідних вчителя Веданти (Шанкара, Рамануджа і Мадхва) не повністю відкидають мимамсу, але шляхи, які вони прокладають, виходять за рамки такого погляду: відданість у разі Вишистадвайты, Дваты і джнаны у разі Адвайти.
Зв’язок зі священними текстами
Пурва міманса – це певною мірою аналіз значення слів, особливо слів Зед. Є деяка різниця між двома основними поняттями, яка полягає в тому, що пурва мимамса займається дослідженням тих частин Зед, які мають справу з Дхармою (нормами і правилами). З іншого боку, Веданта пов’язана тільки з тими частинами, які відносяться до Брахману (надличностному абсолюту, «душі світу»).
Дхарма досить проста. Вона являє собою виконання тих дій, які викликають добро, і уникнення тих, які викликають зло. Таким чином, завдання мимамсы в читанні шастри. Це дозволяє визначити дії, які дозволені або заборонені, які з них добрі чи погані, і до яких наслідків вони приведуть. При цьому і мимамса, і веданта відносяться до тих текстів, які пов’язані з Брахманом.
Одна з проблем полягає в тому, що робити з Упанішадами та іншими ведичними текстами, такими як міфологічні історії, які не зобов’язують або забороняють дії. Мимамса поміщає їх в категорію під назвою arthavada (вихваляння або опис). Вони пов’язані з Дхармою, тому що вони описують або пояснюють її.
