Філософія як наука з’явилася приблизно в один і той же час в різних державах стародавнього світу – в Греції, Китаї та Індії. Сталося це в період 7-6 ст. до н. е.
Слово «філософія» має грецькі корені. Дослівно з цієї мови воно перекладається як phileo – «люблю», і sophia – «мудрість». Якщо розглядати тлумачення останнього з цих слів, то воно означає здатність застосування теоретичних знань на практиці. Тобто, вивчивши що-небудь, учень намагається використати це в життя. Таким чином людина і набуває досвід.
Однією з найдавніших філософій світу є ведична. Її при цьому вважають ще й найдосконалішою. Ця філософія змогла пояснити природу всіх живих істот, вказавши на те, що самим розумним з них є людина. Також вона висвітлила всім людям той шлях, пройшовши який, можна досягти досконалості життя.
Цінність ведичної філософії полягає в тому, що вона логічно обґрунтовано і ясно дала відповіді на такі питання: «У чому укладено досконалість? Звідки ми? Хто ми? У чому полягає сенс життя? Чому ми тут?»
Історія виникнення
Філософія в країнах Сходу з’явилася завдяки міфології. Адже ті думки, які містилися в легендах і казках, були початковою формою суспільного пізнання. Тим не менш у міфології можна чітко простежити нездатність людини якимось чином виділити себе з навколишнього світу і пояснити що відбуваються в ньому явища, які стають долею дій героїв і богів. Тим не менш в легендах давнього періоду люди вже починали ставити перед собою деякі питання. Їх цікавило наступне: «Як виникло і як розвивається світ? Що таке життя, смерть і багато іншого?»
Ставши однією з форм суспільної свідомості, філософія Сходу виникла в період виникнення державності. На території Стародавньої Індії це сталося приблизно в 10 ст. до н. е.
У філософії Сходу явно присутній звернення до загальнолюдських цінностей. Це науковий напрям розглядає проблеми добра і зла, справедливості і несправедливості, прекрасного і потворного, любові, дружби, щастя, ненависті, насолоди і т. д.
Розвиток думки
Філософія ведичного періоду стала значним кроком у пізнанні людиною навколишнього буття. Її постулати допомагали дізнатися місце людей у цьому світі.
Для того щоб більш чітко зрозуміти основні риси ведичного періоду індійської філософії, варто вказати на ті проблеми, що дозволило вирішити вчення.
Якщо розглядати філософію в цілому і порівнювати її з теологією, то стає зрозумілим, що перший напрямок розглядає зв’язок людини з світом, а друге – з Богом. Але подібний поділ не здатне дати істинних знань про те, ким же є людина і яке її місце у світі. Не можна і зрозуміти, хто ж такий Бог, і яким чином з ним повинні бути вибудувані відносини.
Деякі філософські школи досить близько підійшли до вирішення цієї проблеми. Прикладом тому може служити Платон, який визнав особистісну концепцію божества. Тим не менш у всіх навчаннях мислителів продовжували залишатися білі плями. Усунути їх і дозволила ведична давньоіндійська філософія. При вивченні людиною її основних канонів він наближається до осягнення Бога.
Іншими словами, у ведичній філософії знайшли своє з’єднання два напрямки. Це загальна філософія і теологія. При цьому люди отримали прості і чіткі визначення і відповіді на всі виниклі у них питання. Це і зробило ведичну філософію Стародавньої Індії досконалою і здатною показати людині істинний шлях. Пройшовши по ньому, він прийде до свого щастя.
З лекцій з ведичної філософії можна дізнатися, яким чином описуване напрям пояснює відмінності від Бога і єдність з ним живих істот. Домогтися розуміння цього можна при розгляді особистісних і безособистісних аспектів Вищої сили. Ведична філософія розглядає Господа як Верховну Особу та головного насолоджується. Всі живі істоти по відношенню до нього займають підлегле становище. При цьому вони є частинками Бога і його прикордонної енергією. Отримати вищу насолоду живим істотам можна тільки завдяки любовному служінню Богу.
Історія розвитку науки про буття людини
Індійська філософія включає в себе теорії різних мислителів старовини і сучасності – індусів і не індусів, атеїстів і теистов. З моменту свого виникнення її розвиток було безперервним і не мав ніяких крутих поворотів подібно тим, які відбувалися у вченнях великих умів країн Західної Європи.
Давньоіндійська філософія у своєму розвитку пройшла кілька етапів. Серед них:
Варто відзначити, що два останніх періоду в історії філософії Індії тривають і сьогодні.
Виникнення ведів
Розглянемо перший етап науки про світ і місце людини в ньому, що розвивалася на території Стародавньої Індії. Коріння ведичної філософії можна знайти в перших створених в цій державі священних книгах. Вони і носили назву ведів. Разом з релігійними ідеями в цих книгах викладалися і філософські уявлення, що стосуються питань єдиного світового порядку.
Творцями ведів є племена аріїв, які прийшли в Індію з Ірану, Середньої Азії та Поволжя у 16-му ст. до н. е. Тексти цих книг, які написані на мові науковців і знавців мистецтва, санскриті, включають в себе:
- «писання» – релігійні гімни, або самхити;
- брахмани, що описують ритуали, які використовувалися під час проведення релігійних обрядів;
- араньяки – книги, які належать лісовим пустельникам;
- упанішади, які є філософськими коментарями до Вед.
Часом написання цих книг вважається друге тисячоліття до н. е.
Характерними рисами Ведичного періоду Індійської філософії є наступні:
- Наявність брахманізму як основної релігії.
- Відсутність відмінностей філософського світогляду від міфологічного.
- Опис уявлень про світ і основ брахманізму в ведах.
Характерними рисами ведичного періоду індійської філософії є звичаї і вірування стародавнього народу. Саме вони і лежать в основі брахманізму.
Тексти вед неможливо віднести до справді філософським. Пов’язано це з тим, що вони є фольклорними творами. У зв’язку з цим характерною рисою ведичного періоду індійської філософії є ще і відсутність раціональності. Але все ж література того періоду має велику історичну цінність. Вона дозволяє отримати уявлення про погляди людей стародавнього світу на навколишню дійсність. Розуміння цього ми отримуємо містяться у ведах віршів про богів (дощу, райських планет, вогню та інших), з текстів, що описують ритуалів жертвоприношення, обряди, а також є заклинаннями і піснями, призначені здебільшого для лікування хвороб. До того ж веди не даремно називають «Першим з усіх існуючих пам’яток думки стародавнього народу Індії». Вони відіграли значну роль у розвитку духовної культури населення цієї держави, в тому числі і в становленні філософського напряму.
Значення ведів
Практично вся філософська література, написана у наступних періодах, тісно пов’язана з коментарями і тлумаченням перших релігійних текстів. Всі веди, за вже усталеною традицією, ділять на чотири групи. У них входять самхити і брахмани, араньяки і упанішади. Такий поділ на групи не є чимось випадковим. У ведичній філософії найдавніші тексти представлені самхитами. Це чотири збірки гімнів, молитов, магічних заклинань і співів. Серед них рігведи і самаведы, яджурведи й атхарваведи. Всі вони входять у першу групу ведів.
Дещо пізніше кожен збірник самхитов почав обростати різними доповненнями і коментарями філософської, магічною і ритуальної спрямованості. Ними стали:
Книги, що входять в останні три групи, є лише доповненнями до збірників першої. У зв’язку з цим самхити часом і називають ведами. Але в більш широкому сенсі слова сюди входять всі перераховані вище чотири групи, що представляють собою комплекс філософської літератури Стародавньої Індії.
Ведангі
Література ведичного періоду індійської філософії в цілому була релігійною. Однак вона була тісно пов’язана з народними традиціями і повсякденним життям. Саме тому нерідко вона вважалася світською поезією. І це можна віднести до характерних рис ведичного періоду індійської філософії.
Крім цього, в літературі даного напрямку знаходила відображення специфіка релігії брахманізму, а також антропоморфность різних уявлень про світ. Боги у ведах були представлені істотами, подібними до людей. Саме тому у зверненнях і гімнах до них автори прагнули передати свої почуття і переживання, розповідаючи про прийшли до них радощах і спіткали проблеми.
У таку літературу входять і ведангі. В цих писаннях знайшов своє відображення новий етап розвитку наукових знань. Всього існує шість vedanga. Серед них:
- шикша, що є вченням про словах;
- вьякарана, дає поняття про граматику;
- нірукта – вчення про етимологію;
- кальпа, що описує обряди;
- чхандас, знайомить з метриками;
- дьютиша, що дає уявлення про астрономію.
Дані писання ставилися до шруті, тобто до почутого. У пізнішій літературі вони були замінені на смріті, що означало «запомненное».
Упанішади
Тому, хто бажає ознайомитися з ведичною філософією коротко, варто вивчити саме цю групу текстів. Упанішади є кінцем вед. І саме в них знайшла своє відображення основна філософська думка того періоду. Виходячи з дослівного перекладу отримати такі знання могли тільки ті учні, які сиділи біля ніг свого вчителя. Дещо пізніше назва «упанішади» стали тлумачити трохи інакше – «таємне знання». Вважалося, що отримати його міг далеко не кожен чоловік.
У ведичний період індійської філософії таких текстів було створено близько сотні. До найбільш відомих з них можна зустріти мифологическо-релігійне тлумачення навколишнього світу, що переростає в якесь диференційоване осмислення явищ виникають. Таким чином і виникли ідеї про те, що існують різні види знань, в числі яких знаходиться логіка (риторика), граматики, астрономії, а також військова наука вивчає числа.
В упанішадах можна побачити зародження ідеї про самої філософії. Вона представлялася як своєрідна галузь знань.
Повністю позбавитися від релігійного і міфологічного уявлення світу у ведичний період філософії Стародавньої Індії авторам упанішад не вдалося. Тим не менше в деяких текстах, наприклад, таких, як катха, кена, іша і деяких інших, уже зроблена спроба з’ясування сутності людини, його першооснови, ролі і місця в навколишній дійсності, пізнавальних здібностей, норми поведінки і ролі в них психіки людей. Звичайно, пояснення і тлумачення подібних проблем зустрічаються не тільки суперечливі, але і деколи виключають один одного. Тим не менш в упанішадах була зроблена перша спроба вирішення багатьох питань з точки зору філософії.
Брахман
Яким чином ведична філософія пояснювала першооснови і першопричини явищ світу? Чільна роль у їх виникненні відводилася брахману, або духовному початку (воно ж атман). Але часом замість тлумачення першопричин явищ навколишнього середовища використовувалася їжа – ганна, або бухта, служила якимсь речовим елементом, представленим найчастіше її водою або сукупністю з вогнем, землею та повітрям.
Деякі цитати про ведичної філософії дозволяють усвідомити її основну ідею. Найкоротша з них являє собою фразу з шести слів: «Атман є брахман, а брахман є атман». Роз’яснивши це вислів, можна зрозуміти зміст філософських текстів. Атман є індивідуальною душею, внутрішнім «Я», духовним суб’єктивним початком кожної речі. Брахман ж являє собою те, що є початком усього світу з його елементами.
Цікаво, що у ведах ім’я Брахма відсутня. Воно замінено поняттям «брахман», яким у народу Індії називали жерців, а також ту молитву, яка була звернена до творця світу. Роздуми над долею і походженням Бога-творця і розуміння його ролі у Всесвіті стали основою брахманізму – релігійної філософії, що знайшла своє відображення в упанішадах. Своїй універсальності брахмана може досягти тільки завдяки пізнанню самого себе. Іншими словами, брахман є об’єктивним об’єктом. Атман ж – чимось особливим.
Брахман – це вища реальність, абсолютна і безособове духовне начало. З нього виникає світ і все, що в ньому знаходиться. Крім цього, те, що руйнується в довкіллі, неодмінно розчиняється в брахмані. Це духовне начало перебуває поза часом та простору, вільне від дій і якостей, від причинно-наслідкових зв’язків, і не може бути виражене в межах логіки людини.
Атман
Під цим терміном розуміється душа. Походить ця назва від кореня «аз», що означає «дихати».
Опис атмана можна зустріти в рігведі. Тут воно не тільки дихання як фізіологічна функція, але і дух життя, а також її принцип.
В упанішадах атман є позначенням душі, тобто психічного суб’єктивного початку. Дане поняття може бути розтлумачено і в особистісному плані, і в універсальному. В останньому випадку атман є основою всього. Він буквально пронизує навколишню дійсність. Його величина одночасно «менше ядра просяного зернятка і більше всіх світів».
В упанішадах поняття атмана істотно зростає і стає причиною всього сущого в брахмані. А він, у свою чергу, є матеріалізованої у всіх речах силою, що створює, підтримує, зберігає і повертає до себе назад всю природу і «світи». Саме тому настільки важлива для розуміння сутності філософії ведів цитата «Все є брахман, а брахман є атман».
Сансара
Морально-етичне вчення брахманізму дотримується основних принципів. Ними стали такі поняття, як сансара, карма, дхарма і мокші. Перше з них в буквальному перекладі означає «безперервне проходження». Поняття сансари базується на уявленні про те, що все живе має душами. При цьому душа є безсмертною, і після того як тіло вмирає, вона здатна переселитися в іншу людину, тварину, рослину, а часом і в Бога. Сансара, таким чином, є нескінченним шляхом реінкарнації.
Карма
Цей принцип став одним з основних положень багатьох індійських релігій. Карма при цьому мала ще й певним соціальним звучанням. Дане поняття дозволило вказати на причину людських бід і страждань. Вперше не боги, а сама людина став вважатися суддею власних діянь.
Деякі положення карми використовувалися декілька пізніше в буддизмі, а також у джайнізмі. Її вважали причинно-обумовлених законом долі і тією силою, яку породжує дію і яка здатна чинити певний вплив на людину. Так, його добрий вчинок дозволить в наступному житті трапитися чогось радісного, а поганий – викликати нещастя.
Цікавим з цього приводу є наступна цитата з ведів:
Якщо ти хочеш почати своє життя завтра, значить, уже сьогодні ти мертвий, і залишишся мертвим і завтра.
Дхарма
Дотримання або ігнорування цього принципу призводить до переродження душі людини. Таким чином, дхарма має безпосередній вплив на підвищення або пониження соціального статусу людей у подальшому житті, а також включає в себе можливість перетворення на тварин. Людина, постійно і ревно виконував дхарму, здатний досягти звільнення, яке дасть йому потік сансар і зіллється з брахманом. Подібний стан описується як абсолютне блаженство.
Підтвердженням цьому служать наступні цитати з ведів:
Душа отримує матеріальне тіло згідно своєї діяльності в минулому, тому кожен повинен слідувати заповідям релігії.
Ніхто і ніколи не може бути джерелом наших страждань, крім нас самих.
До того, хто все віддає, все приходить.
Мокша
Цей принцип означає звільнення людини від реанкарнации. Людина, пізнав вчення про мокше, здатний подолати залежність від світу, позбутися всякої мінливості, від страждань, перероджень і мінливого буття. Досягається подібний стан при усвідомленні тотожності «Я» атмана з реальністю буття, тобто брахманом.
Яким чином людина може досягти цієї ступені остаточного порятунку і морального вдосконалення душі? Для цього йому знадобиться пройти базовий курс ведичної філософії, який на сьогоднішній день пропонується багатьма її послідовниками.
