Фрідріха Даніеля Ернста Ш. (1768-1834), можливо, не можна зарахувати до числа найвидатніших німецьких філософів XVIII і XIX століть, таких як Кант, Гердер, Гегель, Маркс чи Ніцше. Проте він, безумовно, один з кращих мислителів так званого «другого рівня» того періоду. Він був також видатним класичним ученим і теологом. Велика частина його філософських праць присвячена релігії, але з сучасної точки зору саме його герменевтика (тобто теорія інтерпретації) заслуговує найбільшої уваги.
Безпосередній вплив на його мислення надав Фрідріх Шлегель (письменник, поет, лінгвіст, філософ). Ідеї цих двох видатних людей свого часу почали формуватися в кінці 1790-х років, коли вони якийсь час жили в одному будинку в Берліні. Багато з положень теорії є загальними. Не по кожній тезі точно відомо, хто саме з двох мужів його запропонував. Оскільки методи Шлегеля набагато менш деталізовані і систематичні, ніж положення Ш., останнім надається першорядне значення.
Визначення
З виникненням теорії інтерпретації пов’язні такі імена: Шлейермахер, Дильтей, Гадамер. Герменевтика, засновником якої вважається останній із зазначених філософів, пов’язана з проблемами, що виникають при роботі зі значущими людськими діями і їх продуктами (в основному з текстами). Як методологічна дисципліна, вона пропонує інструментарій для ефективного розгляду проблем інтерпретації людських дій, текстів та іншого значущого матеріалу. Герменевтика Х. Р. Гадамера і Ф. Ш. спирається на давню традицію, оскільки комплекс проблем, які вона вирішує, з’явився в людському житті багато століть тому і вимагав і неодноразового послідовного розгляду.
Інтерпретація – це повсюдна діяльність, яка розгортається всякий раз, коли люди прагнуть зрозуміти будь-який сенс, який вони вважають суттєвим. З плином часу як проблеми, так і інструменти, призначені для їх вирішення, значно змінилися разом з дисципліною самої герменевтики. Мета її полягає у виявленні основного протиріччя процесу розуміння.
Філософи-герменевтики (Ф. Шлейермахер і Р. Гадамер) пов’язують її не з думкою, а з маніпуляціями над мисленням. Розглянемо основні тези і поняття даної теорії.
Розвиток філософської ідеї
Теорія герменевтики Ш. заснована на вченні Гердера в області філософії мови. Суть в тому, що мислення залежить від мови, обмежена їм або ідентично з ним. Значення цієї тези полягає в тому, що важливо використання слова. Однак між людьми існують глибокі мовні та концептуально-інтелектуальні відмінності.
Найоригінальніша доктрина в філософії мови – це семантичний холізм. Саме він (за визнанням самого філософа) значно посилює проблему інтерпретації та перекладу.
Основні принципи
Якщо розглядати герменевтику Ш. коротко і зрозуміло, то слід звернути увагу на ключові ідеї запропонованої ним теорії.
Ось її основні принципи:
- Інтерпретація – набагато більш складне завдання, ніж зазвичай розуміється. Всупереч поширеній помилці, що «розуміння відбувається, як само собою зрозуміле», насправді «відбувається непорозуміння, як само собою зрозуміле, тому до розуміння слід прагнути і шукати в кожній точці».
- Герменевтика в філософії – це теорія розуміння мовної комунікації. Вона визначається як протиставлена, а не прирівняна до її поясненням, застосування або перекладу.
- Герменевтика в філософії – це дисципліна, яка повинна бути універсальною, тобто такою, яка рівною мірою застосовується до всіх предметних областях (Біблії, права, літератури), до усної та письмової мови, до сучасних текстів і до давніх, до роботи рідною та іноземними мовами.
- В цю філософську теорію включена інтерпретація священних текстів, таких як Біблія, яка не може спиратися на особливі принципи, наприклад, на натхнення як автора, так і перекладача.
Як виконується інтерпретація
Розглядаючи питання герменевтики коротко, слід звернути увагу на проблему безпосередньо тлумачення. Зазначимо, що теорія Ш. також спирається на наступні принципи:
- Перш ніж починати власне інтерпретацію тексту або дискурсу, необхідно спочатку добре знати історичний контекст.
- Важливо чітко розмежувати питання про значення тексту або дискурсу та його істинності. Існує маса праць сумнівного змісту. Припущення, що текст або дискурс обов’язково повинні бути правдивими, часто призводить до серйозного неправильного тлумачення.
- Інтерпретація завжди має дві сторони: одна лінгвістична, інша психологічна. Завдання лінгвістичної полягає в тому, щоб зробити висновок з доказів, які полягають у фактичному використанні слів в правилах, які ними керують. Однак герменевтика фокусується на авторської психології. Лінгвістична інтерпретація в основному стосується того, що є загальним в мові, а психологічна більшою мірою пов’язана з тим, що характерно для конкретного автора.
Обґрунтування
Представляючи свої ідеї герменевтики, Фрідріх Шлейермахер передбачає кілька причин, по яких мовна інтерпретація повинна доповнюватися психологічної. По-перше, ця необхідність випливає з глибокої мовної та концептуально-інтелектуальної самобутності індивідів. Ця особливість на рівні окремих осіб призводить до проблеми лінгвістичної інтерпретації, полягає в тому, що фактичне використання слів, доступних для доказу, зазвичай буде відносно невеликим за кількістю і поганим по контексту.
Цю проблему має допомогти вирішити звернення до авторської психології, надаючи додаткові підказки. По-друге, звернення до психології автора також необхідно для усунення неоднозначностей на рівні лінгвістичного значення, що виникає в певних контекстах (навіть тоді, коли став відомий діапазон значень, доступних для аналізованого слова).
В-третіх, щоб повністю зрозуміти лінгвістичний акт, потрібно знати не тільки його, але також те, що пізніші філософи називали його «иллокутивной силою» або наміром (полягає в тому, яку намір здійснює: повідомлення, спонукання, оцінку тощо).
Умови
Для герменевтики Ф. Ш. необхідне використання двох різних методів: «порівняльного методу (тобто методу простий індукції), який філософ вважає домінуючим з лінгвістичної сторони інтерпретації. В даному випадку він переводить інтерпретатора від конкретного використання слова в правилах, які управляють ними усіма, до «гадательному» методом (тобто створення попередньої помилкової гіпотези, заснованої на емпіричних фактах і виходить далеко за рамки наявної бази даних). Вчений вважає цей підхід переважаючим у психологічній стороні інтерпретації.
Широко поширене в літературі поняття «ворожіння» для філософа являє собою процес психологічного самопроецирования у тексти, що містять зерно істини, оскільки він вважає, що герменевтика вимагає деякою мірою психологічного загального розуміння між перекладачем та інтерпретатором.
Таким чином, у герменевтиці Ш. текст розглядається з двох позицій.
Розгляд частин і цілого
Ідеальна інтерпретація за своєю природою є цілісною дією (цей принцип частково обґрунтовується, але при цьому виходить за межі семантичного холізму). Зокрема, даний фрагмент тексту повинен розглядатися у світлі всього масиву, до якого він належить. Обидва повинні тлумачитися з більш широкої точки зору розуміння мови, на якому вони написані, їх історичного контексту, передісторії, існуючого жанру і загальної психології автора.
Такий холізм вводить повсюдну циркуляр-ность в інтерпретацію, оскільки тлумачення цих більш широких елементів залежить від розуміння кожного фрагмента тексту. Однак Шлейермахер не вважає це коло хибним. Його рішення полягає не в тому, що всі завдання повинні виконуватись одночасно, оскільки це набагато перевершує людські можливості. Швидше, ідея полягає в думці, що розуміння – це не питання «все або нічого», а щось, що проявляється в тій чи іншій мірі, тому можна поступово просуватися до повного розуміння.
Наприклад, що стосується відносини між частиною тексту і всім масивом, до якого він належить, то з точки зору герменевтики Шлейермахер рекомендує спочатку прочитати і інтерпретувати максимально добре кожну з частин тексту, щоб таким чином прийти до рядка загального осмислення всього праці в цілому. Метод застосовується до уточнення початкових тлумачення кожної з конкретних частин. Це дає поліпшену загальну інтерпретацію, яка потім може бути повторно застосований для подальшого уточнення розуміння частин.
Витоки
Фактично, герменевтика Ш. майже ідентична теорії Гердера. Деяка спільна позиція тут обумовлена тим фактом, що на них обох зробили вплив одні й ті самі попередники, особливо В. А. Эрнести. Але, розглядаючи коротко герменевтики Ш., необхідно відзначити, що вона зобов’язана виключно Гердера двома основними моментами: доповненням «лінгвістичного» «психологічним» тлумаченням та визначенням «ворожіння» в якості переважного методу останнього.
Гердер вже використав це, особливо у працях «Про творах Томаса Аббта» (1768) і «Про пізнання і відчуття людської душі» (1778). Теорія Ш., по суті, просто об’єднує і систематизує ідеї, які вже були “розкидані” по ряду робіт Гердера.
Відмінності і особливості
Однак є кілька суттєвих винятків з цього правила наступності, пов’язані з відмінностями теорії герменевтики Шлейемахера від ідей Гердера.
Щоб це побачити, слід почати з двох відхилень, які не є проблематичними, але досить істотними. По-перше, Шлейемахер посилює проблему інтерпретації, вводячи семантичний холізм. По-друге, його теорія вводить принцип ідеалу універсальності герменевтики.
Приймемо до уваги, що Гердер справедливо підкреслював життєву важливість інтерпретації правильного визначення жанру твору, а також велику трудність зробити це у багатьох випадках (особливо з-за постійних змін і подальшого поширеного спокуси помилково асимілювати незнайомі жанри).
Однак Шлейермахер приділяв цьому питанню порівняно мало уваги. Особливо в своїй більш пізній роботі він більш детально визначив психологічну інтерпретацію як процесу виявлення і відстеження необхідного розвитку єдиного авторського «оригінального рішення [Keimentchluß]».
Крім того, Гердер включав не тільки лінгвістичне, але й неязыковое поведінка автора в число доказів, що мають відношення до психологічної герменевтики. Шлейермахер мислив інакше. Він наполягав на обмеженні лінгвістичного поведінки. Це теж здається помилковим. Наприклад, зареєстровані акти жорстокості маркіза де Сада здаються більш потенційно важливими для встановлення садистською боку його психологічного вигляду і для точної інтерпретації його текстів, ніж його жорстоких заяв.
Шлейермахер (на відміну від Гердера) розглядав центральну роль «ворожіння» або гіпотези в герменевтики в якості підстави для різкого розмежування інтерпретації та природознавства. Отже, і для класифікації його як мистецтва, а не науки. Однак він, імовірно, мав би розглядати це як підставу для визнання розуміння і природознавства схожими.
Його теорія також має тенденцію зменшувати, затінювати або пропускати деякі важливі моменти, що стосуються герменевтики, яку вже висловив Фрідріх Шлегель. Його власне ставлення до подібних питань, висловлене в деяких текстах, таких як «Філософія філософії» (1797) і «Фрагменти атенеума» (1798-1800), в значній мірі нагадує підхід Ш.. Але це також включає в себе пункти, які є менш сміливими, неясними або взагалі відсутніми в роботах філософів.
Шлегель зазначає, що тексти часто висловлюють несвідомі значення. Тобто кожне чудове твір націлене на більше, ніж в ньому відображено. У Ш. іноді можна зустріти подібну точку зору, найбільш проявляється в доктрині, що тлумач повинен прагнути зрозуміти автора краще, ніж він сам себе розумів.
Однак версія такої позиції, висловлена Шлегелем, є більш радикальною, що передбачає дійсно нескінченну глибину значення, яке в значній мірі невідомо самому автору. Цей мислитель підкреслював, що твір часто висловлює важливі значення явно не в якій-небудь з його частин, а в тому, як вони об’єднуються в єдине ціле. Це є дуже важливим моментом з позицій герменевтики. Шлегель (на відміну від Ш.) підкреслював, що роботи, як правило, містять плутанину, яку перекладач повинен ідентифікувати (розплутати), а інтерпретатор пояснити.
Недостатньо тільки зрозуміти справжній сенс заплутаного твори. Бажано розбиратися в ньому краще, ніж сам автор. Потрібно також вміти характеризувати і правильно тлумачити виникає плутанину.
Розвиток ідей
Незважаючи на ці істотні, але обмежені недоліки в деталях герменевтики Ш., його наступник Август Бек, який є видатним класичним філологом і істориком, згодом дав широку і більш систематичну переформулировку ідей герменевтики в лекціях, які були опубліковані у праці «Енциклопедія і методологія філологічних наук».
Цей вчений висловив думку, що філософія повинна існувати не заради себе самої, а бути інструментом для розуміння соціальних і державних умов. Саме завдяки спільному впливу трактувань цих двох мислителів герменевтика, коротко кажучи, досягла чогось дуже схожого на статус офіційної та загальновизнаної методології з класичної та біблійній науці XIX століття.
