Вассиан Патрикеєв – відомий вітчизняний політичний і духовний діяч, знайомий публіцист XVI століття. Він вважається учнем і послідовником преподобного Ніла Сорський, співавтором і співробітником Максима Грека. Його відносять до представника течії нестяжателів, яке він навіть деякий час очолював. Мав прізвисько Косою, яке можна регулярно зустріти у творах і спогадах про нього. Ймовірно, воно було йому дано не з-за зовнішніх недоліків, а придумано ідейними супротивниками, послідовники Йосипа Волоцького, що називали себе йосифлянами. У цій статті ми розповімо біографію письменника, а також про його основні твори.
Походження
Відомо, що Вассиан Патрикеєв народився близько 1470 року. Його батьки були представниками заможного й впливового роду князів Патрикеевых. Своє походження вони вели від одного з синів литовського князя Гедиміна, якого звали Наримант. Він перейшов у православ’я, прийнявши ім’я Гліб.
Батько героя нашої статті Іван Юрійович і дід Юрій Патрикеевич перебували на службі у великого московського князя Василя II, а після у Івана III. Займали важливі державні посади. Юрій Патрикеевич на чолі московського війська в 1433 році виступав проти галицьких князів Дмитра Шемяки і Василя Косого. Правда, його похід зазнав невдачі. Армія була розгромлена, а сам він узятий в полон.
Зумівши повернутися в Москву, він був залишений в 1439 році для оборони міста, коли Василь II побоювався набігів хана Улу-Мухаммеда.
Іван Юрійович вважався одним з наближених бояр при Василя Темному. В 1455 році йому вдався успішний похід проти татар. Військо ворога він розбив в районі Коломни на Оці. Був московським намісником і головним воєводою великих князів Василя II і Івана III.
Успішна кар’єра і постриг у ченці
Вассиан Патрикеєв в миру носив ім’я Василь Іванович. Дипломатична і військова кар’єра молодого князя була досить успішною. У 1493 році його відправили з армією в Можайськ. Протягом наступного року він тричі брав участь у переговорах з послами з Литви. В результаті йому вдалося добитися укладення мирного договору на вигідних умовах, за що його завітали в бояри.
У 1496 році на чолі російського війська Василь Іванович Патрикеєв вирушив у похід проти шведів. Коли трапилася сварка Івана III зі своїм сином Василем, Патрикеевы встали на бік онука Івана Дмитра Івановича. Вони проголосили його спадкоємцем престолу, за що їх спіткала опала, коли Іван III утвердився на престолі.
В результаті в 1499 році герой нашої статті був пострижений у ченці під ім’ям Вассиан (Патрикеєв). Офіційно він був приписаний до Кирило-Белозерскому монастирю.
Знайомство з Нілом Сорским
Примітно, що він при цьому не побажав залишатися осторонь від подій, які відбувалися в країні, беручи в них найактивнішу участь. Церковний письменник, імовірно це був Максим Грек, згадував, що чернець Вассиан Патрикеєв славився світу розумом, військової доблестю і видатними здібностями. Опинившись в монастирі, він незабаром прославився великою начитаністю і кругозором, дотриманням суворих монастирських статутів.
Незабаром він опинився під впливом Нілу Сорський. Це відомий православний святий, відомий діяч Російської православної церкви, який вважається засновником скитського проживання на Русі. Він автор “Статуту про скитського життя”, “Перекази”, великої кількості послань, які відрізняються нестяжательскими поглядами.
Некорисливість
Під впливом Нілу Сорський Вассиан став нестяжателем. Це чернечий рух у нашій країні, яке існувало в XV-XVII століттях. Його поява було пов’язано зі спорами про монастирських володіннях, проти яких виступали прихильники цих ідей. Їх головними противниками цього були иосифляне.
Примітно, що їх протистояння не обмежувалося питаннями про монастирських вотчинах, а також іншими майновими проблемами. Відмінності у поглядах також стосувалися ставлення до єретиків, які розкаялися і бажали вимолити прощення, а також загально церковного і помісного переказами. Спір цей закінчився перемогою иосифлян. Вважається, що він мав велике значення для розвитку Російської православної церкви.
Важливо, що значення спочатку виник спорту про монастирському майно знаходиться за рамками чернечої аскези. Деякі дослідники сьогодні розглядають некорисливість, як якусь аскетичне норму і етичний принцип, який був характерний для російського менталітету, який розвивався під впливом старецтва. Проповіді нестяжателів мали певний вплив на мирське суспільство, особливо на ставлення звичайних людей до використання чужої праці і власності.
Судячи з дійшли до нас документів того часу, самі нестяжателі, як і иосифляне, тоді практично не використовували цей термін. Відомі лише поодинокі випадки застосування цих понять. Наприклад, Максим Грек у паперах, що належать до 1520-х років, в діалозі про монастирські багатства називає сперечаються “любостяжательным” і “нестяжательным”.
Також православний богослов і полеміст XVI століття Зіновій Отенский нестяжателем називаємо героя нашої статті Вассіана, критикуючи його твори і погляди. Офіційно цей термін став загальновживаним тільки в кінці XIX століття.
В основі некористолюбство лежить один з трьох чернечих обітниць, який слід давати при постригу. Мандрівник при цьому заперечує не тільки всілякі земні багатства, але навіть мінімальне майно.
Спочатку некорисливість сформувалося на базі Кирило-Білозерського монастиря. Воно виникло як чернечий рух. Про перші розбіжності, які виникли між ченцями, стало відомо в середині XV століття, коли на чолі стояв ігумен обителі Трифон. При цьому не можна з повною впевненістю говорити про те, що було істинними причинами виникнення розбіжностей.
Таке значне зіткнення сталося за часів ігумена Серапіона, який керував монастирською братією з 1482 по 1484 роки. Від Івана III він прийняв майже три десятки сіл на території Вологодської волості. До того часу Кирило-Білозерський монастир був уже великим землевласником, тому придбання нових земель не було питанням забезпечення ченців, а тільки зростання добробуту обителі. Порушення заповітів засновника монастиря призвело до того, що півтора десятків старців покинули монастир в знак протесту. Тоді в ситуацію втрутився князь Михайло Андрійович. В результаті конфлікт досить оперативно був вичерпаний.
Наступним ігуменом став близький до Нілу Сорскому чернець Гурій, який повернув князю угіддя, отримані при Серапионе. Але і в цьому випадку є лише непрямі вказівки на те, що саме земельне питання було в основі конфлікту. Наприклад, деякі дослідники стверджують, що старці покинули монастир, протестуючи проти дій Серапіона, який, на їхню думку, порушував внутрішній розпорядок життя монастиря.
Після 1419 року Кирило-Білозерська братія знову починає набувати нові землі, провокуючи нові протистояння.
Політична і церковна діяльність
Погляди Вассіана Патрикеева коротко викладені в цій статті. Разом з Нілом Сорским і його послідовниками він виступає проти володіння церковними землями і будь-яким іншим майном. В цей же час їхні супротивники иосифляне представляли інтереси великого монастирського землеволодіння. З їх точки зору обитель повинна була мати власне господарство.
У своїх творах Вассиан Патрикеєв викладав основні погляди. У трактаті “Збори якогось старця” він закликає не володіти і не мати ніякого майна, на його думку, ченці повинні жити в безмовності й тиші, живлячись за рахунок натурального господарства. Все це підтверджує його прихильність до аскетизму.
При цьому в своїх книгах Вассиан Патрикеєв критикував лихварів церкви, а особливо нарахування складних відсотків. Він звинувачував їх у ненаситності і сріблолюбство.
Повернення із заслання
Сучасники відзначають, що Вассиан був стійким людиною, який всіляко відстоював свої переконання і боровся за них. Примітно, що на відміну від свого наставника Нілу Сорський був пристрасним і енергійним діячем. Наприклад, у межах своєї ідеологічної боротьби він підготував редакцію своєї “Кормчої книги”.
У 1509 році Василь III повернув його із заслання, тому вдалося завоювати симпатію і довіру правителя. Відомо, що великий князь уважно вивчав твори Вассіана Патрикеева, називаючи його своїм наставником в питаннях людинолюбства.
Загальне шанування і повагу до себе він здобув, коли почав виступати за оступилися і опальних разом з митрополитом Московським і всієї Русі Варлаамом.
Опала наприкінці життя
В кінці свого життя герой нашої статті знову опинився в опалі. Роки життя Вассіана Патрикеева припали на період з приблизно 1470 року на час після 1531-го.
Незадовго до цього Вассиан зробив спробу атакувати иосифлян, звинувачуючи їх у єресі. Але навіть у цьому випадку вказував, що кожен єретик гідний прощення і розуміння у разі щирого каяття.
Саме в 1531-м закінчилася його активна громадська і релігійна діяльність. Це сталося після того, як його основний опонент митрополит Данило звинуватив колишнього князя в єресі.
Формально звинувачення полягали в тому, що Вассиан нібито заперечував вчення про дві природи Ісуса Христа людську і божественну. Данило заявляв, що Вассиан вважає, ніби Христу властива тільки божественна сутність.
За розпорядженням правителів Вассіана заточили в Иосифо-Волоколамський монастир. Як зазначав князь Курбський, незабаром після цього інший був уморен йосифлянами.
Публіцистика
Ще в період посилання став відомий Вассиан Патрикеєв і його твори. Це праці “Збори якогось старця”, “Відповідь кирилівських старців”, “Прение з Йосипом Волоцким”.
У “Слові про еретиках” Вассиан Патрикеєв піддає детальному і різнобічного розгляду питання про їхню долю. Якщо иосифляне вимагали нещадного покарання всіх відступників від християнської віри. І непокаявшихся, і покаявшихся. До цього питання повертається Вассиан Патрикеєв і в “Слові матчі”, поєднуючи дві теми, які хвилювали його найбільше.
Зокрема, він у черговий раз засуджує монастирське і церковне володіння вотчинами, а також закликає м’яко звертатися з єретиками, особливо з тими, хто щиро розкаявся.
Становище селян
Розповідаючи коротко про філософію Вассіана Патрикеева, слід зазначити, що чернець викриває інших ченців за відступ від заповідей Євангелія про нестяжании, любов і милосердя. Наприклад, у “Слові матчі” він зображує наочні картини жорсткою і несправедливої, на його думку, експлуатації селян монастирями, з співчуттям описує тяжке становище, в якому вони перебувають.
Фактично рабовласницьке становище селян сильно турбує ченця. Ця тема з певного періоду починає відігравати велику роль у його публіцистиці, перетворюючись у результаті важливу тему для полеміки серед мислителів XVI століття.
У “Дебатах з Йосипом Волоцким” у формі відкритого діалогу представлено спілкування представників двох протилежних напрямків церковної думки. У цьому творі герой нашої статті підводить певні підсумки з багаторічної полеміки, формулює ідеї своєї філософії Вассиан Патрикеєв. У цій роботі він вказує на те, що умовляв князя позбавляти монастирі та церкви земель, формулюючи свій спосіб протистояння монастирським і секуляризационным земель.
Складаючи “Кормчую книгу”, він надає своїм основним працям форму канонічних трактатів, підкріплюючи свої міркування конкретними посиланнями. Перша редакція була закінчена до 1517 року, а друга-через п’ять років за участю Максима Грека. На відміну від офіційної, яка була визнана Російською православною церквою, в ній все побудовано за систематичним принципом, а не в хронологічному порядку. Це надає можливість укладачеві висловлювати потрібні йому ідеї за рахунок відповідного підбору матеріалів і статей.
Особливості літературної манери
Всі свої роки життя Вассиан Патрикеєв займався активною публіцистичною діяльністю. Основними рисами його літературної манери були пристрасне викриття, гострота, їдкість полеміки і різкість. Гостроти він досягав, протиставляючи реальну дійсність ідеалів християнського вчення. Наприклад, якщо мова йшла про чернечий побут. Також він активно використовував у своїх працях такий прийом, як іронію.
У використанні їдкою полеміки його публіцистична майстерність постійно знаходило точки дотику з так званим “кусательным” стилем Івана IV Грозного.
Якщо говорити про історію руської публіцистики в XVI столітті, то Вассиан займає в ньому важливе і почесне місце. Він вважається одним з найвпливовіших і послідовних ідеологів, формулювали ідею економії. Особливої уваги заслуговує його вчення про неприпустимість монастирям володіти селами. Це відповідало інтересам відразу багатьох верств сучасного йому суспільства. Зокрема, світської частини класу феодалів і цілям, які переслідували керівники централізованої влади. Всі вони були самим безпосереднім чином зацікавлені в секуляризації монастирських і церковних земель. Відповідали заяви Вассіана та інтересам простих селян, які протягом десятиліть піддавалися нещадній експлуатації в цих монастирських вотчинах.
Після переїзду в Росію ідеї некористолюбство підтримка Максим Грек, на них у своїх роботах спирався Феодосій Косий, коли критикував вотчинні права монастирів.
