Світські тлумачі апостольського послання
Відомі також тлумачення, складені не духовними особами, а представниками світської науки, присвятили цьому питанню свої поглиблені дослідження. Так, в 1989 році друкарнею Троїце-Сергіївської лаври була опублікована капітальна праця московського історика Івана Назарьевского. Його робота викликала живий відгук серед широкого кола читачів і отримала високу оцінку у представників російського духовенства. В якості ще одного прикладу можна навести твір німецького ученого-біблеїста Фрідріха Мейєра, написане ним в 1897 році і неодноразово переиздававшееся під редакцією Поля Евальда і Марка Гаупта.
Думку скептиків
Слід зазначити, що, всупереч загальному переконанню в достовірності розглянутого документа, нерідко знаходилися дослідники, які заперечують цей факт. Наприклад, німецький філософ Бруно Бауер ще на початку XIX ст. стверджував, що, незважаючи на стилістичну схожість з іншими текстами, створеними апостолом Павлом, приписуване йому послання до филип’ян є пізнішою підробкою.
У тому ж ключі висловився і його співвітчизник Карл Гольстен. Опублікувавши в середині 70-х років XIX століття свої коментарі до послання апостола Павла до филип’ян, він не забув в точності повторити слова свого попередника Бауера, від себе при цьому додавши ряд доказів, визнаних богословами всього світу вкрай непереконливими, а почасти і навмисно сфальсифікованими.
Таким чином, що б не намагалися стверджувати скептики, послання святого апостола Павла до членів християнської громади, заснованої ним у македонському місті Филипи, з повним правом можна віднести до найвищих зразків релігійної думки і сказати, що його текст по праву займає місце серед інших книг Нового Завіту.
