«Гхеранда Самхита» є одним з трьох важливих текстів за класичною хатха-йоги, поряд з «Хатха-йога прадипика» і «Шива-самхита». Трактат був написаний на санскриті в кінці XVII століття і вважається найбільш повним з трьох текстів.
Що таке «Гхеранда Самхита»
Ця книга вважається свого роду енциклопедією. На початку трактату Чанда просить автора розповісти йому про йогу тіла, яка є способом пізнання Вищої Реальності. Завдяки його згодою книга і отримала таку назву. Назва трактату перекладається як «Збірник [віршів] Гхеранды». Саме він вважається автором цієї книги.
Вона відрізняється від інших книг з хатха-йоги. По-перше, автор «Гхеранда Самхита» використовує назву «ґхата-йога» або «гхатастха йога», а не хатха йога. Звичайний сенс слова «ґхата» – це «горщик», але тут це відноситься до тіла, або, скоріше, людині, так як методи, що викладаються автором, працюють як для тіла, так і для розуму. По-друге, унікальність полягає в представленому тут шляху до досконалості особистості, що складається з семи кроків. В деякій мірі тексти хатха-йоги повторюють класичне опис Йоги Патанджалі, але є численні інші варіації.
Наприклад, в «Хатха йога Прадипика» чотири глави відповідають чотирьом її етапах, в той час як «Горакша Самхита», повторюючи кілька більш ранніх тантричних текстів, описує свою йогу як шість етапів.
Структура
Сім голів настанов «Гхеранда Самхита» відповідають такому ж числу засобів вдосконалення людини. Кожна з них пропонує групу технік, які при освоєнні приведуть до одного з семи коштів, перерахованих у вірші 1.9.
Перший розділ описує шість типів методів чищення. Це перший засіб, з допомогою якого людина може досягти досконалості. Другий розділ описує тридцять дві асани, за допомогою яких досягається сила, це другий засіб. У третій частині Гхеранда представляє двадцять п’ять мудрий, які призводять до стійкості. Це вважається третім засобом. Четвертий розділ описує п’ять технік для пратьяхара (техніки відволікання почуттів від об’єктів), яка приносить спокій і є четвертим засобом досягнення досконалості.
П’ята частина «Гхеранда Самхита» починається з інструкцій про те, де йог повинен жити, що він (або вона) повинен їсти, і в який час року повинна починатися йогічна практика. Потім автор перераховує десять видів пранаями (управління життєвою енергією), практики, яка призводить до легкості, і є п’ятим методом. Шоста глава описує три типи дх’яни (споглядання), використовуючи які йог може досягти усвідомлення себе (шосте засіб).
Нарешті, у сьомий главі Гхеранда описує шість типів самадхі (стану, що досягається за допомогою медитації), які ведуть до абстракції. Це останній засіб вдосконалення людини.
Особливості
Як і інші вихідні тексти хатха-йоги, «Гхеранда Самхита» не представляє Яму і Ніяму, обмеження та дотримання, складові перші дві сходинки класичної йоги. Трактат унікальний тим, що присвячує цілу главу очищенню організму і описує відповідні практики.
Зміст
Глави про асанах і мудрах також не мають аналогів по кількості представлених практик. При цьому різниця між асанами і мудрами не прояснюється. У першій главі говориться, що асани призводять до силі, а мудрі до стійкості. В інших текстах тим не менш кажуть, що метою мудрий є пробудження кундаліні. Ще один унікальний аспект цієї книги полягає в її викладі глав про пратьяхаре і пранаяме.
У класичній системі останні шість сходинок розташовані послідовно, забезпечуючи більш тонкий перехід від фізичного світу до ментального. Пранаяма, звичайно, фізична практика, ніж тьяхара, але тут говориться, що пранаяма Бхрамари веде до самадхи; дійсно, це одна з шести різновидів Раджа Йоги або Самадхі, представлена в останній главі. Це може пояснити положення глави про пранаяме. Велика частина інших глав схожа на інші тексти, крім навчання мантрі Аджапа Гаятри.
Глава про дхьяни вчить трьом послідовним тонким візуалізацій, починаючи з грубої дх’яни гуру йоги на прекрасному острові, за якою слід візуалізація світла між бровами і візуалізація кундаліні.
У заключній главі Геранда вчить шести зовсім іншим способам самадхі. Три мудрі, шамбхави, кхечарі і йоні ведуть до трьох типи самадхі: дхьяна, блаженство через расу («смак» або «відчуття») і лайа (вбирання у Вищу Реальність з допомогою підйому Кундаліні вгору по сушумні або центральному каналу).
Про творця
На жаль, нічого не відомо про Гхеранде і Чанде. Ім’я автора трактату не зустрічається більше ніде на санскриті. Як і багато інші тексти з хатха-йоги, книга оформлена як діалог. Таким чином, передбачається, що він був подслушан, а потім записав. Тому особистість автора (чи хто б не підслуховував Гхеранду) не розкривається.
Повне ім’я співрозмовника, Чандакапали, означає «Несучий череп», епітет капали, «носіїв черепів». Це, швидше за все, вказує на секту капаликов, послідовників Шиви. Капали і Капалика згадуються минулі майстра хатха-йоги у списку, наведеному у віршах 1.4-8 Хатха Йоги Прадипика.
Історія написання
Також, як немає відомостей про автора, відсутні записи про місце і дату написання тексту, але є ознаки того, що це відносно пізня робота з хатха-йоги, що з’явилася в північно-східній Індії.
Більшість її рукописів знаходяться на півночі і на схід від Індії, а сама стара копія була зроблена в Бенгалії в 1802 р. При цьому сам трактат ніколи не згадувався середньовічними коментаторами в їх роботах з хатха йоги. Доктринальні розбіжності також відрізняють його від решти частини корпусу хатха йоги. Тантричні впливу були значно пом’якшені. Одне з найбільш ранніх друкованих видань книги відноситься до 1915 році. Переклад «Гхеранда Самхита» на російську мову вперше був зроблений у 90-х роки ХХ століття.
Вплив і витоки
Автор приписує вчення хатха-йоги Шиві, але вірші 5.77 і 7.18 припускають, що він був відданим послідовником Вішну. Крім того, кілька віршів вказують, що текст був скомпільований ведантином, а у ранніх текстах хатха-йоги не було виявлено ніяких слідів Веданти. Їх доктринальні рамки були тантричними. Ведантическое вплив у тексті пояснюється тим, що вона у вісімнадцятому столітті стала домінуючою ідеологією. В цей час були складені нові Упанішади і переписані деякі старі.
Невідомий компілятор (-и) використовували вірші з усталених робіт з хатха-йоги для створення нових текстів. На підставі всього вищевикладеного, а також з урахуванням відсутності цитат з цього трактату в XVII столітті, коментарі і місцезнаходження більшості його рукописів в Бенгалії, передбачається, що текст «Гхеранда Самхита» був складений в Бенгалії близько 1700 року.
Також наголошується, що деякі вірші були запозичені з інших праць, зокрема «Хатха йога Прадипика» і «Горакша Самхита». Зокрема, розділ про п’яти елементах візуалізації у віршах 3.59-63 явно був запозичений безпосередньо з другого трактату, однак деякі вірші переписані непослідовно і неграмотно. У «Горакша Самхіті» кожен елемент має колір, форму, розташування в тілі і мантру, але ці відомості плутаються і опускаються в «Гхеранда Самхита».
Наприклад, у вірші 3.62 елемент вітру називається чорний, димний і білий, в той час як в «Горакша Самхіті» він просто чорний. Практично всі рукописи «Гхеранда Самхита» представляють собою настільки ж нескладне опис дхарани. Все це дивно і вказує на два можливих сценарії. Або обидва трактату походять від однієї рукописи, або компілятор «Гхеранды» використав рукопис «Горакши для написання тексту.
