Різні точки зору
Те, що віра в безсмертя була широко поширена в історії, не є доказом її істинності. Це може бути марновірство, яке виникло снів або інших природних переживань. Таким чином, питання про його валідності був піднятий філософськи з ранніх часів, коли люди почали займатися інтелектуальним роздумом. В індуїстській катха-упанішаді Нацикетас каже: «Це сумнів у тому, що чоловік пішов – деякі кажуть: він є; інші: він не існує. Про це я б знав». Упанішади – основа самої традиційної філософії в Індії – в основному обговорюють природу людства і його кінцеву долю.
Безсмертя – це також одна з головних проблем платонівської думки. З твердженням, що реальність як така є принципово духовної, він намагався довести безсмертя, не стверджуючи, що ніщо не може знищити душу. Аристотель говорив про вічне життя, але не захищав особисте безсмертя, так як він вважав, що душа не може існувати в розвтіленому стані. Епікурейці з матеріалістичної точки зору вважали, що після смерті немає свідомості. Стоїки вважали, що це раціональна всесвіт в цілому, яка зберігається.
Ісламський філософ Авіценна оголосив душу безсмертною, але його одновірці, залишаючись ближче до Аристотеля, взяли вічність тільки вселенського розуму. Святий Альберт Магнус відстоював безсмертя на тій підставі, що душа сама по собі є незалежною реальністю. Джон Худобу Эригена стверджував, що особисте безсмертя не може бути доведено або спростовано розумом. Бенедикт де Спіноза, приймаючи Бога за вищу реальність, в цілому підтримував вічність, але не безсмертя окремих людей всередині неї.
Німецький філософ Освіти Іммануїл Кант вважав, що безсмертя не може бути продемонстровано чистим розумом, але повинно сприйматися як необхідна умова моралі.
В кінці 19-го століття проблема безсмертя, життя і смерть як філософська заклопотаність зникла, почасти через секуляризації філософії під впливом науки.
