Історія людства налічує не одну тисячу років. Весь життєвий шлях середньостатистичного індивідуума наповнений пошуком сенсу буття. Все, від куховарки до професора, одного разу замислюються про те, чи є Бог насправді, що буде з тілом в кінці життєвого шляху, де перебуває душа, чи вона існує.
Починаючи з пубертатного періоду доросла людина шукає своє місце в світі, переосмислює закони моралі і моральності, дбайливо щеплені батьками, піддає сумніву загальноприйняті норми поведінки. У процесі цих пошуків юнаки та дівчата намагаються зрозуміти себе і своє призначення, знаходять свою індивідуальність і загартовують характер. Саме тому з підлітками асоціюється дух протесту, бунт і вчинки наперекір.
Людська цивілізація пережила свій підлітковий вік, війни і революції, темні давні культи з кривавими жертвопринесеннями, релігійні злети і падіння, суперечки і розколи. І в тому періоді люди шукали Бога, його сліди у долі цілих народів. Так народжувалася філософія, а за нею і християнське богослов’я.
Не можна сказати, що сьогодні люди не воюють або пошуки істини припинилися. Допитливі уми наших сучасників все так само шукають відповідь на питання, чи є Бог насправді. Але за час свого розвитку людська цивілізація нагромадила досвід, пам’ять. В історії християнства було безліч подвижників, тлумачів, святих і преподобних. Багато з них залишили письмові праці, звані зараз церковним переданням.
Крім трактатів подвижників і Євангелія, є величезна кількість розповідей про особистому досвіді, чудеса і явищах. Можна з упевненістю сказати, що в двадцять першому столітті люди вийшли на новий рівень пізнання Бога. Ми як і раніше далекі від абсолютного розуміння, але перші кроки вже зроблені. Будь спраглий істини знайде її.
Що таке богослов’я
Це вивчення Бога і його властивостей. Що таке теологія? Це інша назва богослов’я. З одного боку, Господь непізнаваний людським розумом. Про це ми можемо судити з висловлювання Ісуса Христа про те, що Батька може знати тільки Син. Теологи роблять з цієї цитати висновок, що можливості людського мозку занадто обмежені для розуміння буття Божого. Але Месія тут же дає ключ для шукаючих істину. Повністю цитата звучить наступним чином:
Все передав Мені Отець Мій, і ніхто не знає Сина, крім Отця, і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити.
Тобто пізнати Бога Отця можна через Бога Сина. Саме цим і займається наука теологія – спробами зрозуміти і витлумачити сутність Господа через вивчення Священного писання і церковного переказу.
Методи пізнання
Зі шкільного курсу кожному відомі шляхи знаходження істини. Це згода і опір, доказ і спростування. Богослов’я (як наука) також розділилося на два напрямки: заперечення і твердження. Філософи і мислителі намагалися дізнатися правду про буття Бога будь-якими шляхами, іноді впадаючи у відверту єресь і марення. З цього приводу скликалися собори представників християнства з різних куточків планети. У суперечках та обговореннях народжувалася істина, яка суворо фіксувалася.
Таким чином був прийнятий Символ віри, досі службовець православним християнам головним догматом. Негативний метод пізнання Господа називається “апофатичне богослов’я”. Цей метод докази йде, як і в математиці, від супротивного. За основу береться твердження, що Бог нетварен, тобто був завжди, Він не володіє тими якостями, які притаманні людині (суті тварному). Цей шлях докази істини будується не на аналогії з відомим об’єктом, а на запереченні не належать до Бога якостей. Тобто Він є то-то, так як Він не володіє тими чи іншими рисами.
Господь благ, так як він не людина, не має пошкодженої, гріховною природою. Отже, апофатичне богослов’я – метод дискурсивного пізнання властивостей Бога. На цьому шляху заперечуються будь-які аналогії з створеними (людськими) якостями.
Другий метод пізнання – катафатичне богослов’я. Цей спосіб докази описує Бога як найвищу істоту, що володіє усіма якостями: абсолютною любов’ю, добротою, істиною і так далі. Обидва методи християнського богослов’я в підсумку приходять до спільного знаменника – зустрічі з Творцем. У Старому Завіті описано декілька таких явищ. На кожне з них спирається апофатичне богослов’я.
Зустріч Мойсея з Богом
Фараон Єгипту, помітивши, що єврейська діаспора в його володіннях значно зросла, наказав вбивати усіх новонароджених хлопчиків побіжного народу. Висилати їх з Єгипту він не хотів, так як тоді позбувся б рабів, але в той же час побоювався повстання, так як євреї за заповітом Бога плодилися і розмножувалися. Тоді на світ і з’явився Мойсей – майбутній глава євреїв, ходив з ними по пустелі цілих сорок років.
Його мати, знаючи маршрут прогулянок дочки фараона, поклала хлопчика в кошик і пустила за течією річки. Немовля був знайдений і усиновлена принцесою. Мойсея виховали при дворі, але ніхто не приховував від нього походження. Так і зовнішні ознаки не давали приводу засумніватися в його національності.
Одного разу Мойсей, вже став чоловіком, помітив, як єгиптянин б’є раба – єврея. Заступившись за скривдженого, він не розрахував свої сили і вбив наглядача. Цей вчинок визначив його подальшу долю. Побоюючись покарання, Мойсей втік на Синай і збирався прожити там у дні, що залишилися, але тут йому з’явився Господь. Це був незвичайний сяючий кущ.
Мойсей звернув увагу на диво і підійшов ближче. Господь говорив з ним з куща, що горів, але не згорав. Мова йшла про ізраїльському народі, про рабство, про страт єгипетських. Господь обрав Мойсея для порятунку євреїв від ярма Єгипту. З моменту першої зустрічі з Богом життя його круто змінилася.
Друге явище Господа Мойсею сталося на горі. Бог дав кам’яні скрижалі, на яких написані заповіді. Ці дві зустрічі Мойсея з Господом символізують собою два можливих підходи до вивчення істини. Вперше про це свідчать праці святителя Григорія Нісського.
Діонісій Ареопагіт
З праць цього людини беруть початок витоки апофатичного богослов’я. В церковному переказі він згадується, як учень апостола Павла і перший грецький єпископ. Діонисій написав ряд текстів, які отримали найбільше поширення через чотириста років після його смерті. У п’ятому столітті твердження були поставлені під сумнів і викликали масу суперечок. Однак саме ці праці справили вплив на сьогоднішні поняття про апофатичному і катафатическом богослов’ї.
Діонісій жив в Афінах, там же отримав класичне для Греції тих років освіта. Згідно з древнім писанням, він був свідком сонячного затемнення під час страти Ісуса Христа, також він був присутній на похороні Діви Марії. За те, що він продовжував справу апостола Павла, його кинули в темницю. Діонісій прийняв мученицьку кончину. Під час його смерті було явлене чудо: обезголовлене тіло святого встала, взяла свою голову в руки і пішла. Через шість кілометрів хода закінчилася, свята голова була передана в руки благочестивої жінки. Тіло було поховано там, де впало. Сьогодні на цьому місці стоїть церква Сен-Дені.
Ареопагітики
Навколо авторства Діонісія досі розгортаються неабиякі баталії. Одні богослови наводять вагомі доводи, вважаючи Ареопагітики підробкою. Інші не сумніваються в приналежності праць перу Діонісія і теж надають докази. Як би те ні було, всі теологи однозначно погоджуються з користю Ареопагитиков, їх впливом на розвиток філософії і богослов’я.
У п’ятому столітті були оприлюднені п’ятнадцять трактатів. Згодом з’ясувалося, що три з них помилково приписувалися Діонісію Ареопагиту. П’ять трактатів були визнані. Доля ще семи праць неясна, так як більше згадок про них не знайдено. На сьогоднішній день в основі богослов’я лежать трактати:
- Про божественних іменах.
- Про містичному богослов’ї.
- Про небесної ієрархії.
- Про церковної ієрархії.
- Десять листів різним особам.
В опис ангельських чинів внесли поправки знамениті християнські філософи Фома Аквінський і Григорій Палама. За зразком небесної будується й церковна ієрархія. Праця “Про містичне богослов’я” лежить в основі апофатичного богослов’я. Бог співвідноситься зі своїм творінням в якості якогось абсолюту. Людина представляється відносної і змінної одиницею по відношенню до Творця.
Так як Бог перебуває “у темряві”, як Він говорить про Себе в Біблії («і мороком покрив Себе» (2 Цар. 22:12,Пс. 17:12), «Мойсей підійшов до мороку, де був Бог» (Вих. 20:18), пізнати Його творіння не може. Тут на допомогу приходить апофатичне богослов’я. Щоб думка філософа була зрозуміла обивателям, Діонісій приводить в приклад скульптора, який, відсікаючи від шматка скелі все зайве, показує світові статую.
Цей метод богопізнання іноді називають негативною теологією. Це не означає, що міркування несуть в собі щось погане. Слово “негатив” тут розуміється як заперечення. Хто бажає знати істину, може виключити все, Богу не властиве.
Про божественних іменах
Цей трактат примирює в собі два методу пізнання істини. Спочатку автор перераховує імена Бога, описані у працях Ієрофея Афінського, Єфрема Сиріна та інших теологів. Саме такий спосіб лежить в основі катафатического богослов’я. Однак автор (на відміну від неоплатоніків) не сумнівається в абсолютної трансцендентності Творця. Основний посил трактату – Бог відкривається лише через благодать, тільки тому, кому Він Сам вирішить. Неоплатонізм ж проповідує пізнання через катарсис, тобто очищення від гріхів і прагнення до святості.
Діонісій у своїх працях спростовує неоплатонічні істини, кажучи про неможливість пізнання Бога таким способом. Іншими словами, очищення від гріхів потрібно не Богу, а людині, тому і не може служити єдино вірним шляхом.
Пізніше був зроблений висновок, замирює двох філософів. Він говорить, що Бог відкривається через благодать, але при зустрічних зусиллях людини. Шукає істину повинен бути аскетом. Відсікти все зайве потрібно зі свого життя, з самого себе. Це допоможе вмістити всю повноту розуміння буття Бога. Людина повинна перетворитися на порожню посудину. Коли нас оточує світ з його спокусами, цінностями і можливостями, є час на пошук істини?
Коли відсікають все зайве, починається робота думки. Для цього люди йдуть у монастирі, де всі розподіл спрямоване на спасіння душі та роздуми про вічне. Святі колишніх століть для очищення і покаяння йшли в пустелі. В усамітненні та молитві вони здобули Дух Святий і під Його впливом писали свої праці. Ця тема повністю розкрита в апофатичному очищенні філософських понять в богослов’ї.
Докази буття Бога
Основні християнські істини систематизуються і приймаються всією повнотою Церкви. Догмати не з’являються з нізвідки, кожен з них багаторазово перевірений і зіставлений з біблійними текстами і священним переказом. Догматичне богослов’я будується на аксіомах.
Вчення про Святу Трійцю бередило недосвідчені уми перших християн. В четвертому столітті в тривалих суперечках було встановлено, що Бог один, але має три іпостасі: Отець, Син і Святий Дух.
Одні стверджували, що Ісус Христос – творіння Бога Отця. Інші заперечували це, наводячи приклади і цитати з Писання. Поклав край суперечкам Спиридон Триміфунтський. Святий взяв у руку черепицю і сказав: ось вона єдина, але зроблена з глини, води і обпалена у вогні, тобто має три іпостасі. Як тільки він сказав ці слова, черепиця в його руках розпалася на перераховані складові. Це чудо так вразило присутніх, що триипостасность, але єдність Бога вже ніхто не намагався спростувати.
Коли догмат був прийнятий, виникли екуменістичні настрою. Єресь, яка виникає в серцях і умах донині, полягає у твердженні, що Бог єдиний, а різні релігії. Мета цієї ідеї проста – примирити всі земні віровчення між собою, привести їх до спільного знаменника. Це небезпечна омана спростовується самим Творцем.
Благодатний вогонь
У середині шістнадцятого століття священики вірменської церкви примудрилися дати хабар султана Мурата. За це голова обіцяв не пускати православних в Храм Гробу Господнього. Патріарх Софроній IV, разом з парафіянами прийшов святкувати Великдень, побачив на дверях замок. Ця подія настільки засмутило православних, що вони так і залишилися стояти біля дверей, плачу і уболіваючи про відлучення від святині.
Вірменський патріарх день і ніч безрезультатно молився про сходження Благодатного Вогню в Кувуклії. Рівно добу Господь чекав каяття від вірмен, але не дочекався. Тоді промінь світла ударив з неба, як і зазвичай відбувається під час сходження, але потрапив не в Кувуклію, а в колону, де стояли православні. З колони бризнули сполохи вогню. Молільники, возликовав, запалили свої свічки.
Гучне радість привернуло увагу турецьких солдатів, що стоять на анфиладах. Один з них на ім’я Анвар, побачивши чудо, миттєво увірував і прокричав: “Істинна віра православна, я – християнин!”. Товариші по службі, оголивши сокири, кинулися до Анвару в прагненні вбити колишнього мусульманина, але він встиг стрибнути вниз з десятиметрової висоти.
Тоді Господь явив ще одне диво. Анвар не розбився, впавши на камені площі. Плити в місці його падіння стали восковими, що значно пом’якшило падіння юнака. У місці відчайдушного стрибка солдата залишилися його сліди.
Брати – мусульмани стратили Анвара і намагалися знищити сліди його падіння, але плити застигли. Паломники можуть своїми очима бачити колону і сліди навіть у наш час. З тих самих пір про сходження вогню молиться тільки православний патріарх. Якщо прихильники екуменічної ідеї про єдність Бога праві, то дива шістнадцятого століття втрачають свій сенс.
Догматичне богослов’я відкидає ці помилки. Можна сказати, що ця наука існує для спростування подібних напівхрістіанскіх відхилень. Догмати діляться на дві частини: Бог Сам і Його ставлення до творіння: світу і людини. Апофатичне богослов’я в православ’ї не спростовує догмати. Це метод, що будується на практиці православних аскетів.
Православні чудеса
“Побачу – не повірю”, – сказав чоловік. “Повіриш – побачиш”, – відповів Бог.
Нез’ясовні явища відбувалися в житті кожного. Безліч чудес описано в житіях святих, на деякі посилається теологія. Що таке диво? Який зміст закладено в ці явища? Відповідь на ці питання цікавить не лише науковців, але і простих обивателів. Християнство – релігія, в якій чудес відбувається найбільше. Православ’я – конфесія, де є величезна кількість святих і мучеників.
Чудеса діляться на кілька типів. Є великі події, такі як явище ікон, мироточення, Благодатний вогонь або хмара на горі Фавор. Другий тип – приватні чудеса, що творяться Богом за молитвами віруючих через православних святих. Перші – добре вивчені наукою, але донині піддаються сумніву. Чудеса в долях людей спрямовані на напоумлення конкретної людини як поштовху до виправлення.
Хмара на горі Фавор
Щорічно в день Преображення Господня над православним монастирем з’являється хмара. Віруючих обволікає пелена туману, залишаючи на шкірі вологу. Випробували на диво собі, в один голос твердять, що хмара живе. У 2010 році вивченням цього явища зайнялися фахівці-метеорологи. Провівши необхідні приготування, взяли проби повітря. Потрібно сказати, що клімат тих місць не буває хмар, бо дуже жарко. Розжарене повітря і висушений. Аналізи, проведені метеорологами, підтвердили цей факт.
Як тільки почалася Літургія, повітря згустився, з’явилися хмари. Монастир затягнуло туманом. Він покрив і будови, і парафіян. Хмари нагадували згустки пара, стосувалися людей і переміщалися при повній відсутності вітру. Диво зафіксували на відеокамеру. При перегляді матеріалу були помітні хаотичні рухи пари на тлі нерухомих кипарисів. Проби повітря не залишали сумнівів. Вчені говорили, що при таких параметрах утворення туману неможливо. Православні богослови пов’язують цю подію з Перетворенням Ісуса Христа. Саме на горі фавор Він з’явився своїм учням після Воскресіння.
Диво в Ланчано
У восьмому столітті в італійському місті відбувалася Літургія. Священик, який готував Святі Дари, раптом засумнівався в таїнстві. Розмірковуючи, він прийшов до висновку, що Євхаристія – це всього лише данина пам’яті про Таємну Вечерю. Раптом хліб у руках священика перетворився в тонкий зріз плоті, а в чаші хлюпотіла справжня кров. Маловера оточили ченці, яким він розповів про свої сумніви.
Святиня знаходиться в цьому храмі протягом дванадцяти століть. Зріз не змінюється, а кров зібралася в п’ять однакових грудочок. Дивно, що кожен кульку крові важить стільки ж, скільки всі п’ять, взяті разом. Очевидними порушеннями законів фізики зацікавили вчених. Дослідження показали, що кров і плоть належать до тієї ж групи, що і на Туринській Плащаниці.
