Вплив і витоки
Автор приписує вчення хатха-йоги Шиві, але вірші 5.77 і 7.18 припускають, що він був відданим послідовником Вішну. Крім того, кілька віршів вказують, що текст був скомпільований ведантином, а у ранніх текстах хатха-йоги не було виявлено ніяких слідів Веданти. Їх доктринальні рамки були тантричними. Ведантическое вплив у тексті пояснюється тим, що вона у вісімнадцятому столітті стала домінуючою ідеологією. В цей час були складені нові Упанішади і переписані деякі старі.
Невідомий компілятор (-и) використовували вірші з усталених робіт з хатха-йоги для створення нових текстів. На підставі всього вищевикладеного, а також з урахуванням відсутності цитат з цього трактату в XVII столітті, коментарі і місцезнаходження більшості його рукописів в Бенгалії, передбачається, що текст «Гхеранда Самхита» був складений в Бенгалії близько 1700 року.
Також наголошується, що деякі вірші були запозичені з інших праць, зокрема «Хатха йога Прадипика» і «Горакша Самхита». Зокрема, розділ про п’яти елементах візуалізації у віршах 3.59-63 явно був запозичений безпосередньо з другого трактату, однак деякі вірші переписані непослідовно і неграмотно. У «Горакша Самхіті» кожен елемент має колір, форму, розташування в тілі і мантру, але ці відомості плутаються і опускаються в «Гхеранда Самхита».
Наприклад, у вірші 3.62 елемент вітру називається чорний, димний і білий, в той час як в «Горакша Самхіті» він просто чорний. Практично всі рукописи «Гхеранда Самхита» представляють собою настільки ж нескладне опис дхарани. Все це дивно і вказує на два можливих сценарії. Або обидва трактату походять від однієї рукописи, або компілятор «Гхеранды» використав рукопис «Горакши для написання тексту.
