Життєвий шлях філософа Василя Васильовича Розанова охоплює період з 1856 по 1919 роки. Він став відомим літературним критиком, публіцистом. Залишив після себе своєрідне художнє спадщина, що дозволяє поринути в епоху Срібного століття. З короткої біографії Василя Розанова можна дізнатися в тому, що він встиг за роки життя створити свій літературний жанр, йому почали масово наслідувати. Крім того, його особистість залишається багато в чому оповитою таємницею і через ціле століття. Навіть незважаючи на те, що біографія Василя Васильовича Розанова багаторазово описувалася, а його вчення присвячені цілі томи.
Біографія
Рідне місто – Ветлуга в Костромській губернії. Він був народжений в чиновницькому сім’ї, у нього було багато братів і сестер. Майбутній письменник Василь Розанов рано втратив обох батьків. Фактично зайнявся вихованням його старший брат Микола. З 1870 року вони переїхали до Симбірська, там його молодий піклувальник став викладачем у гімназії. Описуючи своє життя (роки 1856-1919), російський філософ Ст. Розанов зазначає, що, якби не його брат, він би просто не вижив. Микола встиг до моменту смерті батьків закінчити університет у Казані, він надав Василю всі умови для отримання освіти, фактично замінив йому батька.
В Симбірську потенційний письменник був постійним відвідувачем бібліотеки Карамзіна. У 1872 році він змінив місце проживання на Нижній Новгород, де він поступив в гімназію і в 1878 вже закінчив навчання.
Після закінчення навчального закладу він поступив в Московський університет. Там він був присутній на лекціях Соловйова, Ключевського, Корша і багатьох інших. До четвертого курсу майбутній філософ Василь Розанов отримував стипендію Хомякова. У 1880 році він одружився на А. П. Сусловою, якому був 41 рік. До того моменту вона була коханкою сімейного Ф. Достоєвського.
Після університету
По закінченні вищого навчального закладу в 1882 році він вирішив не отримувати ступінь магістра, а пішов у вільне творчість. У наступні 11 років російський філософ Розанов працював викладачем у гімназіях кількох міст: Симбірська, Вязьми, Єльця, Брянська, Білого. Першу книжку він видав у 1886 році. В ній він зробив спробу пояснити науку гегельянскими методами, але вона не виявилася успішною. Незабаром після видання і провалу твори Василя Розанова залишає Суслова. Офіційно оформити розлучення вона відмовилася
Відомим він став після видання етюду «Легенда про великого інквізитора Ф. М. Достоєвського». Ця праця з’явився в 1891 році, він поклав початок нової трактуванні творів російського мислителя як праць релігійного характеру. Пізніше вже як письменника і філософа, Розанов зближується з Бердяєвим і Булгаковим, іншими філософами-богословами.
У 1900 році він разом з товаришами засновує Релігійно-філософське Товариство. Він стає найвідомішим у Росії журналістом-слов’янофілом. Статті його публікуються в газеті «Новий час», а також в ряді журналів.
Другий шлюб
У 1891 році він вчинив таємне вінчання з В. Д. Бутягиной, вона була вдовою викладача гімназії в Єльці. На цьому етапі своєї біографії філософ Розанов і сам викладав там же. Він разом з Первовым здійснює перший російський переклад з грецької мови «Метафізики» Аристотеля.
Крім того, він люто виступає проти системи освіти в Російській імперії, позначаючи свою позицію досить однозначно в статтях на цю тему. Він описував з співчуттям російську революцію 1905-1907 років. Тоді вийшла книга Василя Розанова «Коли начальство пішло».
В окремих творах він займався пошуками шляхів вирішення проблем, які виникли в релігійності і суспільстві. Цьому присвячені книги Василя Розанова «Релігія і культура» (1899) і «Природа й історія» (1900).
Він вельми суперечливо ставився до православної церкви. Ретельно розглядав проблеми сім’ї і сексу в країні. Цьому присвячена книга Василя Васильовича Розанова «Сімейний питання в Росії», що вийшла в 1903 році. В ході своїх творів він остаточно розходиться з християнством у питанні підлоги. Він протиставляв Старий Заповіт Новому. Перший він проголошував як утвердження життя плоті.
Розрив з суспільством
Після видання деяких статей по темі справи Бейліса в 1911 році він почав конфліктувати з Релігійно-філософським суспільством, членом якого сам був. Інші вважали справу Бейліса образою для росіян, і філософа Василя Розанова закликали залишити свої ряди. Він так і вчинив.
Його пізні книги були зборами есе на різні теми. У них прослизала коротко філософія Василя Васильовича Розанова. Вони об’єднувалися за настроєм і містили безліч внутрішніх діалогів. Дослідники відзначають, що в той період письменник знаходився в духовній кризі. Він став песимістичний, це повною мірою відбилося в «Апокаліпсис нашого часу» 1917-1918 років. При цьому він усвідомлював неминучість катастрофи в країні революційних подій. Цей період біографії Василя Розанова ознаменувався для нього крахом, оскільки з таким поняттям він асоціював революцію Росії. У 1917 році він написав про те, що Государя немає – і для нього немає Росії.
Його праці активно критикували революціонерами-марксистами. Також не приймали його і ліберали, представники російської інтелігенції.
В Сергієвому Посаді
У літні місяці 1917 року Василь Розанов переїжджає з Петрограда в Сергіїв Посад. Там він селиться в будинку викладача місцевій духовній семінарії. На останніх сторінках біографії Василя Розанова залишається відкрито жебрак чоловік, який жив у голоді. У 1918 році він написав звернення в «Апокаліпсисі», де попросив грошову допомогу. Прославлений завдяки своїй філософії Розанов Василь Васильович був уже на краю безодні, визнавав, що без допомоги не зумів вижити в той останній рік. У лютому 1919 року він помирає.
У Василя Розанова було 5 дітей – 4 дівчинки і один хлопчик. Дочка його, народжена в 1900 році, Надія Василівна, стає художницею та ілюстратором.
Філософія
Якщо говорити коротко, філософія Василя Розанова оцінювалася досить суперечливо. Вся справа в тому, що він тяжів до крайнощів. Це було навмисно. Така була його яскрава особливість. Він вважав, що «на предмет треба мати саме тисячу точок зору».
Дана думка висловлювала своєрідну специфіку філософії Розанова Василя Васильовича. Він незвичайним поглядом дивився на світ. Так, він вважав, що події революції 1905-1907 років необхідно розглядати під різними кутами. Він одночасно видавав статті з абсолютно різних позицій під своїм прізвищем він виступав як монархіст, в той час як під псевдонімом Ст. Варваріна він відстоював народницьку точку зору.
Для філософа Розанова духовна батьківщина перебувала в Симбірську. Про своє юнацтві в цій місцевості він писав в найдрібніших деталях. Вся його життя будувалася на 3 основи – Кострома, Симбірськ і Єлець, колишні, відповідно, його фізичним, духовним і моральним центрами. У літературному мистецтві філософ Розанов проявився як вже сформована особистість. Його довгий шлях у цьому виді творчості не переривався, в ньому простежувалися поступовий розвиток таланту і відкриття геніальності. Філософ Розанов регулярно змінював тематику власних творів, погляд на проблеми, але особистість Творця завжди залишалася в них піднесеною.
Його умови життя були багато в чому не легше, ніж у Максима Горького. Виховувався він у дусі нігілізму і пристрасно бажав служити суспільству. Цим він керувався, вибираючи шлях громадського діяча демократичного напряму. Він міг висловлювати соціальний протест, але в юнацтві його стався досить сильний переворот. Після цього історичну батьківщину він шукав в інших регіонах, ставши коментатором. Практично всі його твори являють собою погляд на навколишні події.
Егоцентризм
Дослідники його праць помічають эгоцентричную спрямованість філософа. Початкові його видання багато критики зустрічали з подивом. Позитивних рецензій на перші твори Розанова просто не виходило. Йому все давали шалений, шалений опір. Розанов заявляв на сторінках своїх праць: «Я ще не такий негідник, щоб думати про мораль».
Він був російським письменником, який встиг пізнати шану і любов і своїх читачів. Це проявилося у відгуках його шанувальників, які були написані інтимно, в окремих листах.
Філософія
Філософія Василя Розанова відрізняється нетиповими рисами, незважаючи на те, що вона входить у загальний російський філософський коло. Сам мислитель знаходився в епіцентрі вирували на початку XX століття в Російській імперії подій. Він активно спілкувався з багатьма письменниками, діячами мистецтва. Чимало його праць висловлювали ідейну, змістовну реакцію на помічені їм явища. Він критикував думку Бердяєва, в. Соловйова, Блоку і багатьох інших.
Найбільше Василя Розанова хвилювала проблематика моралі та етики, релігійності і опозиції. Він часто міркував на тему апології сім’ї. У своїх творах він намагався позбутися протиріч.
Інтерпретуючи філософію Розанова, хтось проголосив, що це міркування «маленького релігійної людини». І справді, він дуже активно досліджував внутрішні діалоги такої особистості з теологією, він підкреслював складність цих питань.
Масштаб завдань, розглянутих Розановим, пов’язаний лише частково з церквою. Вона не піддається критичним оцінками. Людина знаходиться в самоті, минаючи зовнішні інститути, що об’єднують людей, створюють для них якісь спільні завдання.
Релігію він розглядає як збори, громадське об’єднання. У той час як з’ясування особистих духовних питань призводить до суперечностей. Людина намагається знайти свої методи, зв’язок і об’єднатися з оточуючими, очікуючи, що тоді все встане на свої місця.
Журналістика
Дослідники діяльності Василя Розанова відзначають, що його статті написано в незвичайному жанрі. Їх навряд чи можна було визначити до якогось конкретного стилю. В той же час це була стійка частина його творчості. Він постійно реагував на злобу дня. Філософ здійснює випуск настільних книг. У своїх творах він намагається відтворити «розуміння» у всіх різноманітних складнощі живої міміки усного мовлення. Саме цей жанр закріпився за ним, його праця завжди тяжіли до переживань. Остаточно оформився він до останнього твору.
Релігія у творчості
Сам Василь Розанов про себе говорив, що він «постійно викладає себе». Він відзначав, що все, про що він пише, в кінцевому підсумку так чи інакше сходить до Бога. Він вважав, що в той час як вся релігія світу індивідуальна, християнство стало особистим. Філософ надає кожному право вирішувати, але не те, яку конфесію сповідувати, це вже було вирішено ніколи, а питання укорінення особистості в спільній вірі.
Він вважав, що воцерквление неможливо зробити тільки через обряди таїнства. Необхідна щира переконаність, віра в те, що все тепер в його життя позначене відтінком релігійності.
Ставлення до бога і до церкви він розглядає крізь призму поняття про совість. Саме цього почуття він відводить роль роздільника в особистість на суб’єктивну і об’єктивну складову. Він розрізняє в питанні совісті два аспекти – ставлення її до Бога і ставлення до церкви.
Бог, з його точки зору, є Особистим нескінченним духом.
Тема підлоги
І все ж центральним питанням у всьому його творчості стала тема підлоги. В 1898 році він сформулював власне визначення даного аспекту. Він вказав, що це не орган, не функція, а зиждительное особа. Пол є реальним і залишається таємницею точно так само, як розум не осягає сенсу буття. Людина в його метафізиці, який єдиний в душі і тілі, зв’язується з Логосом. Однак зв’язок виставляється саме в інтимній сфері буття: у сфері статевої любові.
Єврейська тема
Досить активно піднімав у своїй творчості Василь Розанов єврейське питання. Вся справа в його особливому погляді на світ, наповненому містичними і релігійними рисами. Він стверджував святість шлюбу, дітонародження. Василь виступав проти заперечення плоті, аскетизму і безшлюбності. Він наводив те, як освячувалися стать, сім’я і зачаття в Старому Завіті, протиставляючи його Нового Заповіту, подібно життя смерті.
Це був антихристиянський бунт. Незабаром він перейшов в органічний консерватизм, наповнений любов’ю до побутового исповедничеству, сім’ї. Звідси походив антисемітизм, який простежувався в його творчості і обурював широку частину аудиторії. Деякі його висловлювання були неприкрито антисемітськими. Але важливо враховувати, що для філософа в цілому було характерно впадати в крайнощі – це була яскрава особливість його мислення, яка представляла його цікавим і цікавим. Він робив багато речей нарочито. Був і юдофилом, і юдофобом в один і той же момент.
Однак сам Розанов заперечував антисемітизм у власних творах. Коли розглядалося гучна справа Бейліса, Василь зайнявся виданням численних статей. І за оцінками єврейської енциклопедії, в них він виправдовував звинувачення євреїв у ритуальному вбивстві, доводячи, що основа їхнього культу полягає в кровопролитті.
З-за подібної подвійності абсолютно протилежних поглядів Розанов активно звинувачувався в безпринципності. Саме за ці статті містили захоплений гімн іудеям і проповіді антисемітизму, він і покинув Релігійно-філософське товариство в 1913 році.
Лише ближче до завершення свого земного шляху Розанов перестав висловлювати відкриту ворожість на адресу євреїв, часом відгукуючись про них із захопленням. В останній книзі він вихваляв твори Мойсея, а також написав рядки: «Живіть, євреї. Я благословляю вас у всьому…».
У спогадах
Сам філософ про своє юнацтві говорив, що: «вийшов з мерзоту спустошення». Він перебував у тяжкому становищі в самому початку життя. На момент весілля з Сусловою йому було 24 роки, а їй – 41. Він відзначав, що вона була: «найпрекрасніша з жінок зустрічалися…».
Другий шлюб після таємного вінчання Василя Розанова з Бутягиной церква не визнавала. Однак пара провела разом 30 років, виховала 6 дітей.
Однокурсники відзначали песимізм Василя, за що він отримав прізвисько «Вася цвинтарний». Крізь таку призму він дивився на безліч явищ його життя. Він вважав, що християни невірно тлумачили питання статі, сім’ї і зачаття. Критикуючи церкву, він хотів домогтися її поліпшення, але в підсумку переживав про те, що, навпаки, її зруйнував.
Стилістика написання, нові філософські методи, окремий літературний жанр – у всьому цьому лежали особисті переживання Розанова. «Потік свідомості» колись намагався додати творів Лев Толстой. А Василь, застосовуючи таку форму, написав філософську трилогію. Там він відображав власні думки і відчуття, не редагуючи і не прив’язуючи їх до певних цілей. Думки Василя відзначалися суперечливістю у багатьох питаннях.
Після того, як пролунала Жовтнева революція, продажу його книг закінчилися. Сім’я перебувала в тяжкому положенні протягом довгого часу, аж до самої смерті Василя Розанова.
Видаючи «Легенду про Великого Інквізитора», письменник затіяв справу фактично з усім російським літературним світом, як зазначив критик. Він опублікував разом з нею статті про твори Гоголя. У той час як прийнято було вважати, що російська література сталася від «Шинелі» Гоголя. Василь зазначив, що в цьому творі живих народних характерів просто не було. Він відгукувався про творчість Гоголя як про зловісний хороводі якихось балаганних тварюк.
Василь Розанов у статті поставив питання: «хто коли-небудь зустрічав живу красуню на сторінках книг у Гоголя?». Він страждав від патологічної ненависті до цього письменника.
Філософ висловив точку зору про те, що, починаючи з творів Гоголя, російська література не була здатна прийти ні до чого хорошого.
Брав активну полеміку Розанов і живими письменниками, іноді виходячи за рамки пристойності. Наприклад, у 1894 році він затіяв суперечку з Соловйовим. Їх зв’язували один з одним відносини досить дивного роду. Їх баталія відбулася в статтях. Соловйов називав Василя «Иудушкой», а той відповідав такими ж епітетами. Після довгого з’ясування відносин вони закінчили на зізнаннях один одному в симпатіях. Соловйов писав Розанова: «Я вірю, що ми брати по духу».
Примітно, що колись Василь перебував на службі в московському Державному контролі. Він займав високий пост, отримуючи зарплату в 100 рублів на місяць. Однак життя в столиці для нього була дорогий – він віддавав за житло 40 % від цієї суми. І тоді Розанов виявився вимушеним багато писати. Він робив це легко, не редагуючи тексту. Друкувалося написане ним без пізніших виправлень. При цьому статті його регулярно публікувалися відразу в кількох виданнях, і це викликало обурення всіх – вони говорили, що він: «пише двома руками».
Мислитель при цьому використовував безліч псевдонімів. Але і в такому положенні він залишався в безгрошів’я. Дружина його в своїх спогадах розповідала про голоді і холоді, які вони відчували, переселившись в столицю. Сам Василь збирав матеріали про чиновників Державного контролю. Його задумка була в публікації статей з негативної точки зору на чиновництво. Він розглядав його як головну виразку Російської імперії. Цензура заборонила опублікувати статті. І Василь взявся за пошуки нової роботи.
Він друкувався у виданнях різноманітних напрямків. Завдяки цьому в XX столітті він став широко відомим, а також здобув матеріальний достаток. І сім’я дозволила собі маленьку закордонну поїздку. У цей же період в Північній столиці відбуваються співбесіди духовенства та інтелігенції для пошуку точок дотику «віри і розуму». Вони тривали аж до збройних конфліктів Першої світової війни. Але з-за кількох статей Розанов виявився відстороненим від цих подій. Книги Василя Васильовича Розанова перестали купувати з-за бойкоту, оголошеного в його адресу. Однак він демонстрував дивовижну працездатність. Василь писав книги і активно виступав як публіцист у газеті «Новий час». Але і тут почалася ворожнеча з постійними авторами.
У 1910 році у Варвари Дмитрівни стався параліч – вона була смертельно хвора. Василь Розанов перебував у розпачі і писав про те, що: «говорив про шлюб, шлюб, шлюб…а до мене все йшла смерть, смерть, смерть». І на тлі цих подій він видає нову літературу. Там містилися думки «без переробки, без мети». Тут поєднувалося все підряд.
Відомо, що ще давно, будучи працівником десь в глушині, переводячи праці Аристотеля, Василь захопився Паскалем. І, найімовірніше, цей факт і вплинув на його новий жанр.
Як відзначали критики, в нових творах автора відзначалася абсолютна наповненість самим собою. Він не потребував читачів.
Його твір «Відокремлене» було переповнене відвертістю і спочатку його заарештували за порнографію. Василя ж критики порівнювали з Карамазовим. І справді, подібні способи викладу думки мали під собою якісь підстави. Розанов підкреслював, що випускає книгу фактично рукопис. Вона вражає тим, що авторська позиція парадоксальна – він і консервативний і радикальний реформатор. І така подвійність відбивалася у всьому, за що брався філософ. Вітання їм революції 1905 року були обумовлені прийняттям ідей уравнительности. Він зростав у злиднях.
Примітно, що аж до 1911 року його не називали письменником, це був нарисовець. Але після виходу «Відокремленого» все змінилося. Критики були у захваті. Сам автор вважав книгу вершиною своєї творчості. Тоді і з’явилися чутки про те, що Василь Розанов став основоположником нового літературного жанру.
Але наближалися трагічні події Першої світової війни. І чаювання у Василя відбувалися все рідше. Він залишався в якійсь ізоляції, незважаючи на те, що після його розриву з Філософським товариством коло його спілкування не змінився. Тоді Розанов активно співпрацював з «Новим часом», друкуючи антинімецькі статті для цієї газети. І це розривало ті зв’язки, які все ще були між ним і громадськістю, яка не мала чіткої позиції з означених питань.
Відомо, що з особливою любов’ю ставився філософ до молодіжному колі. Він вивчав листи читачів, нерідко публікуючи їх. Намагався відповідати практично кожному, хто написав. Незабаром після революції журнал виявився закритим, так як був Білогвардійським». Редактор емігрував, а після став натхненником російської фашистської партії. Розанова перестали публікувати.
А ось 1917 рік вибив з-під ніг Василя грунт. Він перебував під глибоким враженням від подій, що відбувалися, він з жахом відгукувався про розповідь про те, як «серйозний старий» бажав, щоб з царя зірвали шкіру «стрічка за стрічкою». Рушився звичний уклад його життя, все, у що він вірив, знищувалося. І це приводило в крайній ступінь відчаю і без того песимістичного філософа.
Він переїхав у Сергієв Посад, де жити було дещо легше зубожілому людині, а також там жив його друг Павло Флоренський, який і знайшов для його родини кімнати. Останні роки життя стали для письменника низкою нещасть. Його єдиний син Василь загинув при трагічних обставинах.
Останні листи філософа були трагічними. Він переживав не тільки про Росію, але й людство в цілому. Мислитель стверджував, що розпадається світ. Василь був змучений, постійно метався в пошуку роботи, щоб добути шматок хліба для себе і сім’ї, і цього ніяк не вдавалося зробити. Він виживав завдяки тим відправлень, які здійснювали йому знайомі і читачі. Василь звертався до них у своїх листах. А незабаром на ґрунті серйозних нервових захворювань його розбив інсульт.
Він помирав кілька днів, остаточно зломлений. З-за кордону йому відправляв грошові кошти А. М. Гіркий, щоб хоч якось підтримати його життя, але вони прийшли з запізненням, письменник уже помирав. Розанов продовжував писати і на смертному одрі, описуючи все, що відбувається з ним. Його дочка розповіла, що перед самою смертю він причастився, а потім попросив передати йому зображення Єгови. Його не було поруч, і тоді він попросив статую Озіріса. І він вклонився цьому божеству.
В останні дні за ним доглядала його 18-річна дочка, фактично переносячи його на руках, як дитину. Василь був тихим, він страшно змінився. Здавалося, ніби письменник встиг вже померти остаточно і відродитися. Всі останні дні його були Осанной Христу. Він стверджував, що з ним відбуваються чудеса, просив усіх обійнятися і заявляв, що Христос воскрес.
Після всюди ходила ця легенда, чутки про його смерть поповзли по країні дуже швидко. Завершальний етап його життя було радісним. Він причастився чотири рази за своїм бажанням, соборовался, тричі перед ним читали відхідну. І тоді він помер. Смерть його не була болісною. Поховали Василя Розанова в Чернігівському скиті Троїце-Сергієвої Лаври.
