Стан соматі (санскрит: समाधि, також самапатти або самадхі) – в буддизмі, індуїзмі, джайнізмі, сикхизме і йогічних школах відноситься до стану вищого медитативного свідомості. В йогічних і в буддійських традиціях це медитативне занурення, транс, що досягається практикою дх’яни. У найдавніших буддійських суттах, на які покладаються кілька сучасних західних вчителів тхеравади, стан соматі передбачає розвиток світиться розуму, який є незворушним і уважним за своєю природою.
В буддизмі
У буддизмі це останній з восьми елементів Восьмеричного Благородного Шляху. У традиції Аштанга Йоги – восьма і остання частина, позначена в Йога-сутрах Патанджалі.
Згідно Рісу Дэвидсу, перше засвідчене використання терміна “стан соматі” в санскритській літературі було в Майтри Упанішаді.
Витоки практики дх’яни, яка завершується самадхі, є предметом спору. Згідно Бронкхорсту, дхьяна була буддійським винаходом, в той час як Олександр Вінн стверджує, що вона була включена в брахманістські практики ще до появи буддизму, наприклад, у традиції никаяс, основу якої приписується Аларе Каламу і Уддаке Рамапутте. Ці практики були з’єднані з уважністю й проникливістю і отримали нове тлумачення. Калупахана також стверджує, що Будда «повернувся до медитативним практикам», яким він навчився у Алара Каламы і Уддаки Рамапутты.
Етимологія та значення
Термін «самадхі» походить від кореня «сам-дха», що означає «збирати» або «об’єднувати», і тому його часто перекладають як «концентрація» або «об’єднання розуму». У ранніх буддійських текстах стан соматі також асоціюється з терміном «саматха» – спокійне перебування. У комментарной традиції самадхі визначається як экаггата, односпрямованість розуму (Cittass’ekaggatā).
Буддагоса визначає самадхі як центрування свідомості і супутніх елементів свідомості рівномірно і справедливо, на одному стані, в силу якого свідомість і супутні йому явища рівномірно фокусуються на єдиному об’єкті, не розсіюючись. Згідно Буддагхосе, в текстах Тхеравади Впали згадуються чотири види самадхі:
Роль
Феномен соматі є останнім з восьми елементів Восьмеричного Благородного Шляху. Часто його інтерпретують як відноситься до дхьяни, але в традиційних суттах значення понять “самадхі” і “дхьяна” не збігаються. Самадхі сама по собі є односпрямованої концентрацією, але в дхьяни вона використовується на початкових етапах, щоб поступитися стану незворушності й усвідомленості. Практика дх’яни дозволяє зберігати усвідомлений доступ до почуттів, уникаючи первинні реакції на чуттєві враження.
Благородний восьмеричний Шлях
Благородний Восьмеричний Шлях – це велика традиція самопізнання і саморозвитку, яка починається з того, що хтось хоче покинути свій “будинок”, або зону комфорту, і після підготовчих практик починає працювати з дх’яною. Канон Впали описує вісім прогресивних станів дх’яни: чотири форми медитації (рупа джхана) і чотири безформні медитації (арупаджаны), хоча в ранніх текстах термін дхьяна не використовується для чотирьох безформних медитацій, називаючи їх аятаны (розмірність, сфера, підстава). Дев’ята форма – Ниродха-Самапатти.
Згідно Бронкхорсту, чотири рупа джханы можуть бути оригінальним внеском релігію Будди в Індії. Вони сформували альтернативу болючим аскетичним практикам джайнов. Арупа джхана була заснована на не буддійських аскетичних традиціях. Згідно Крэнглу, розвиток медитативних практик у стародавній Індії було складним взаємодією між ведичними і неведическими традиціями.
Взаємозв’язок
Основною проблемою у вивченні раннього буддизму є зв’язок між дх’яною і медитацією соматі. Буддійська традиція об’єднала дві традиції використання джханы. Існує традиція, яка підкреслює, що досягнення розуміння (бодхи, праджня, кеншо) є засобом пробудження й визволення (самадхі).
Ця проблема була розглянута кількома відомими вченими, у тому числі Тильманом Веттером, Йоханнесом Бронкхорстом і Річардом Гомбрихом. Шмитхаузен зазначає, що згадка чотирьох благородних істин, складових «звільняє прозріння», яке досягається після оволодіння Рупой Джханой, є пізнішим доповненням до текстів, таким як “Маджхима Нікая”. І Шмитхаузен, і Бронкхорст відзначають, що досягнення здатності проникнення в суть, яка є пізнавальною діяльністю, не може бути можливим в стані, коли вся пізнавальна діяльність припинилася. В таких місцевостях, як Індія, Тибет, соматі і є вищою пізнавальною здатністю.
Характеристика
Згідно Буддагхосе, в його впливової роботі “Вишуддхимагга”, самадхі є «безпосередньою причиною» для досягнення мудрості. Висуддхимагга описує 40 різних об’єктів для концентрації при медитації, які згадуються по всьому палийскому канону, але явно перераховані в Висуддхимагге, такі як уважність до дихання (анапанасати) і любляча доброта (метта).
Кілька західних вчителів (Таниссаро Бхіккху, Чи Бразингтон, Річард Шанкман) проводять відмінність між «сутана-орієнтованої» джханой і «вишуддхимагг-орієнтованої» джханой. Таниссаро Бхіккху неодноразово стверджував, що Палійскій канон і Вишуддхимагга дають різні описи джхан, вважаючи опис Висуддхимагга невірним. Керен Арбель провела великі дослідження джхан і сучасної критики коментарів до священних індуїстським і буддійських текстів. Грунтуючись на цьому дослідженні на своєму власному досвіді старшого вчителя медитації, вона дає реконструйований звіт про споконвічному значенні дх’яни. Вона стверджує, що дхьяна – це інтегрована практика, що описує четверту джхану як «усвідомлене усвідомлення», а не стан глибокої концентрації.
Люди соматі, відлюдництво і аскетизм
Найраніші збережені тексти індійської махаяни підкреслюють аскетичні практики і необхідність жити в лісі, слідуючи шляху відлюдника і аскета, а також тренування медитативного стану єдності з усім світом. Ці практики, здається, займали центральне місце в ранній махаяні тому, що вони могли дати доступ до нових одкровень і натхнення.
В індійських традиціях махаяни цей термін також відноситься до форм «самадхі», відмінним від дх’яни. Таким чином, в Тибеті стан соматі вважається одним з вищих форм просвітлення, на відміну від індійської традиції.
