Семіотика культури охоплює великий спектр визначень. Передбачається, що поняття передбачає цілий ряд досліджень в культурології, які пізнають культуру з точки зору семіотики, науки про знаки. Семіотика і культура – це два багаторівневі системи, які регулюють та підтримують людські відносини. Культура прагне здобувати нові знаки і тексти, зберігати й передавати через покоління. Щоб краще зрозуміти історію семіотики культури, необхідно знати зміст цих понять, а також те, що вони в себе включають.
Семіотика
Семіотика – термін, який широко використовується в роботі багатьох дослідників мови. Поняття означає науку про знаки і системи знаків. Тому, кажучи про культуру як про знакову систему, необхідно говорити і про текст, як першому джерелі знаків. Семіотика культури і поняття тексту міцно пов’язані між собою. Без писемних пам’яток не з’явилася б і наука про знаки.
Семіотика розроблялася ще в Стародавній Греції. Багато філософські школи намагалися знайти відповідне визначення для пояснення зв’язку між різними мовними явищами. Грецька семіотика стала більшою мірою наближена до медицини, а не до мови.
Сам термін вводиться лише в XVII столітті Локком, який вважає, що основна мета науки – це ретельне виявлення природи знаків. Ця наука згодом стає в його роботах частиною етики, логіки і навіть фізики. Це означає, що семіотика – це логічна наука, в якій все чітко структуроване. Саме тому пізніше наука відображає два аспекти – логічний і лінгвістичний, які за своєю природою дуже схожі, але охоплюють різні сфери діяльності людини.
Логічний напрям семіотики
Логічне напрямок і семіотики російської культури, і в зарубіжній з’являється через два століття після теорій Локка. Найбільш широко це поняття розкрив Чарльз Пірс у своїх працях. Він довгий час працював, аналізував природу поняття “семіотика”, тому зміг вивести положення про знаки, назване “семиозисом”, а також структурував і запропонував класифікацію знаків. У семіотики культури з’явилися культові, индексальные та символічні знаки. Пізніше Чарльз Морріс на основі висновків Пірса визначив три етапи, рівня виміру, які змальовують характер відносин у вірогідному знаковому вимірі – синтактика, семантика, прагматика.
Через період вчений розуміє, що в єдності з іншими науками семіотика б показала себе набагато ширше і яскравіше, саме тому він серйозно стверджує її невіддільність. Наука і знаки взаємопов’язані, тому не можуть один без одного.
Морріс, незважаючи на палке бажання влити семіотику в коло інших наук, все ж визнавав, що вона цілком може згодом стати метанаукой, і допомога інших їй не знадобиться.
Лінгвістичний напрям
Логічний напрям семіотики культури – не особливо широке поняття, так як предметом досліджень стає окремий знак, що не відноситься до інших. Лінгвістичний напрям спеціалізується на дослідженні лише одного знака, а мови взагалі, так як саме він є способом для передачі інформації за рахунок знакових систем.
Цей напрямок стало відомо світу завдяки роботі Фердинанда де Соссюра. У своїй книзі “Курс загальної лінгвістики” він уточнив цілий ряд установок, які мають вагоме значення для всіх гуманітарних наук, а не тільки для семіотики культури. Мова і культура відіграють також важливу роль в лінгвістиці.
Знак і символ
Семіотика як наука має два основних поняття – це знак і символ. Вони є центральними та першорядними.
Поняття знака прирівнюється до якогось матеріального об’єкту. У певних ситуаціях об’єкту приписується значення, яке може бути будь-якого характеру. Це може бути реальна або неіснуюча річ, якесь явище, дія, предмет або навіть щось абстрактне.
Знак здатний пристосовуватися і означати один, два або безліч понять, а також він з легкістю може заміщати предмет або явище. Саме з цієї причини з’являється поняття знакової обсягу. В залежності від того, скільки об’єктів позначає знак, він може збільшуватися в об’ємі або, навпаки, зменшуватися.
Вивчаючи семіотику культури коротко, можна зіткнутися з поняттям “концепту знака”, яке позначає набір певних знань про об’єкт позначення та його зв’язки з іншими такими ж об’єктами.
Природні знаки
Природними знаками семіотики культури називають предмети і явища. Предмет, який несе якесь кількість інформації, що може стати знаком. Природні знаки по-іншому називають знаками-ознаками, тому що, як правило, вони позначають якийсь предмет. Щоб найбільш чітко зрозуміти знак, необхідно вміти бачити інформацію в ньому, розуміти, що це ознака якогось предмета.
Природні знаки майже неможливо систематизувати і згрупувати, тому у них немає чіткої класифікації. Для її створення необхідний довгий розумовий процес, сили, а також практика.
Функціональні знаки
Функціональні знаки – це знаки, які постійно використовуються людиною, тобто вони завжди активні. Щоб предмет став таким знаком, він повинен мати зв’язок з ним, а також бути постійно частиною людської діяльності.
Функціональні символи також можуть бути знаками-ознаками. Єдина відмінність їх з природними полягає в тому, що останні позначають якісь об’єктивні сторони об’єкта, а перші позначають функції, які вони постійно виконують у житті людини. Такі знаки необхідні для того, щоб спростити життя, тому що вони виконують і функціональну роботу, і знакову.
Іконічні
Іконічні знаки сильно відрізняються від інших, існуючих у семіотики культури. Вони представляють собою образи, які мають реальне схожість з предметом зображення. Вони створюються принципово ідентичними до позначуваних речей, їх зовнішній вигляд дуже схожий з реальними об’єктами.
Символи виражають культуру, так як вони позначають не тільки предмет, а й ідеї та принципи, закладені в ньому спочатку.
Символ специфічний: він має два рівня, де перший (зовнішній) – це образ, образ предмета, а другий (внутрішній) – несе символічний сенс, так як означає зміст предмета.
Конвенціональні знаки
Вони позначають предмети, які люди домовилися називати цим знаком, і з’явилися лише з метою нести знакову функцію. Інші функції їм не притаманні.
Конвенціональні знаки виражають себе за рахунок сигналів та індексів. Сигнали, що попереджають або сповіщають людини, а індекси умовно позначають якісь об’єкти або процеси. Процеси або ситуації, зображувані індексом, повинні бути компактними, щоб їх можна було легко уявити.
У семіотики культури існують як окремі конвенціональні знаки, так і їх системи, які за своїм характером можуть бути різні.
Вербальні системи знаків
Вербальні знакові системи прийнято називати природними мовами людства. Це дуже важлива частина, яка відіграє провідну роль у житті. Існують також і штучні мови, але вони не відносяться до вербальних систем знаків безпосередньо.
Природний мова являє собою історично сформовану систему, яка є необхідною базою для розвитку всіх сфер, особливо культури. Також система знаходиться в постійному розвитку, що говорить про її відкритості для втручань ззовні. Культура безпосередньо розвивається разом з природним мовою, тому проблеми з динамікою природної мови відразу ж вплинуть на культурний розвиток суспільства.
Текст і семіотика
Писемність – це основа для семіотики. Спочатку вона виражала себе лише з допомогою пиктографии. Пізніше з’являється идеография, яка має на увазі те, що в зображення вкладений певний сенс. Також лист стає схематичнее, з’являються ієрогліфи.
Остання стадія розвитку писемності передбачає появу листа як такого, тобто алфавіту з конкретним набором необхідних знаків, які вже позначають не фрази або слова, а звуки.
Коли розвивається лист, з’являються і певні правила для структурування знаків в усній і письмовій мові. Саме тому виникає літературна мова, де всі норми враховані.
Фердинанд де Соссюр теж прагне до усілякому поліпшення листи, тому надає публіці положення про те, що основою будь-якої мови є слово, яке вважається довільно обраним знаком. Також він ввів поняття “позначається” і “позначає”. Перше – це зміст слова, те, що відображене в ньому, а друге вважається формою, тобто його звук і написання. Ще одним важливим моментом став висновок про те, що знаки в мові утворюють семиотическую систему.
Семіотика культури і поняття тексту Лотмана – це оригінальна програма семіотики, яка отримала широке поширення і масове визнання. Це була спеціальна теоретична основа, яка прямувала на доскональне вивчення аспектів культури і семіотики в єдності. З’явилася вона в XX столітті, а саме в 60-80-х роках.
Лотман вивів поняття тексту, вважаючи його абсолютно нейтральним по відношенню до літератури. Це допомогло обробляти сегменти культури, аналізувати її саму. Раннє процес аналізу був довгим та виснажливим і припускав семіотичний аналіз літератури.
Семіотика культури і семіотика тексту – нерозривні, ідентичні процеси.
Основна частина аналізу структури – це слово, природний мова і культура, які створюють для людини умови життя, але не біологічного, а соціального. Культура – це певна сфера, великий текст, який можна і потрібно осягнути за допомогою семіотики.
Статті по семіотики культури
“Система моди” – книга, автором якої став Ролан Барт. У своєму творінні він розкриває ідею, яка раніше їм вже піднімалася в попередньому збірнику статей (опублікованому в 1957 році). Мода в розумінні Барта – це певна знакова система, яка здатна регулювати багато інші системи семіотики культури. Структура цього твору, на відміну від свого попередника, збудована у форматі дослідження і має більш формальну, чітку організацію тексту.
Ролан Барт хотів донести думку про те, що мода здатна впливати на людину як умовний знак, а також код, який є незамінною частиною системи. Мода – це структура знаків, які здатні возз’єднаються до обозначающему і означуваному, причому ця система несе не тільки набір знаків, але і ціннісних орієнтувань. Одяг входить в систему моди і має коннотационное значення. Ця система легко проникає в світ мас-медіа і вводить свою ціннісну установку.
