Прислів’я говорить, що для танго потрібні двоє. Але не тільки для танго. Двоє потрібні і для пошуків істини. Так вважали філософи Стародавньої Греції. Сократ не записував дискусії зі своїми учнями. Його відкриття могли пропасти, якби учні не записали діалоги, учасниками яких вони були. Приклад тому – діалоги Платона.
Друг і учень Сократа
Людина, у якого немає справжнього друга, не гідний жити. Так вважав Демокріт. В основі дружби, на його думку, лежить розумність. Створює ж її однодумність. З цього випливає, що один розумний друг краще сотні інших.
Як філософ, Платон був учнем і послідовником Сократа. Але не тільки. Слідуючи визначень Демокріта, вони були ще й друзями. Обидва не раз визнавали цей факт. Але є речі, які стоять вище на сходах цінностей.
“Платон мені друг, але істина дорожче”. Вища чеснота філософа – мета, прагнення до якої є сенсом життя. Філософія не могла оминути своєю увагою цей предмет. Про нього йде мова в діалозі Платона “Менон”.
Сократ, Аніт і…
Хоча для діалогу потрібні тільки двоє, нерідко потрібен і третій. Він не є учасником, але необхідний для демонстрації спроможності аргументів. Раб Аніт якраз і служить цієї мети в “Меноне” Платона. Сократ з його допомогою доводить вродженість деяких знань.
Будь-яка думка повинна бути доведена. Звідки беруться наші знання? Сократ вважав, що їх джерелом є минуле життя людини. Але це не теорія реінкарнації. Минуле життя, за Сократом, є перебування людської душі в божественному світі. Спогади про нього і є знаннями.
Коротко про головне
Все починається з питання Менона про те, як досягти чесноти. Дається від природи або їй можна навчитися? Сократ доводить, що ні те, ні інше не може бути прийнято. Тому що божественна чеснота. Отже, їй неможливо навчитися. Ще менш чеснота може бути даром природи.
“Менон” Платона розбитий на три частини:
Аналіз “Меноне” Платона грунтується на послідовності дій, кожна з яких є необхідною ланкою в ланцюгу доказів.
Такий підхід гарантує, що нічого не залишиться недослідженим, недомовленим і невизначеним. Якщо не зрозуміти, звідки береться знання, не можна нічого сказати про його істинності. Марно обговорювати явище, не знаючи його природи. І нема що обговорювати, якщо кожен уявляє собі предмет спору по-своєму.
Про що спір?
Предмет діалогу обидві сторони повинні розуміти однаково. Інакше може вийти, як у притчі про трьох слепцах, вирішили з’ясувати, що таке слон. Один тримався за хвіст і вважав, що це мотузка. Інший помацав ногу і уподібнив слона стовпа. Третій обмацав хобот і стверджував, що це змія.
Сократ у “Меноне” Платона з самого початку зайнявся визначенням того, що є предметом обговорення. Він спростував поширену ідею про безліч видів чесноти: для чоловіків і жінок, старих і дітей, рабів і вільних людей.
Подібної думки дотримувався Менон, але Сократ порівняв таке безліч з бджолиним роєм. Визначити сутність бджоли посиланням на існування різних бджіл неможливо. Таким чином, досліджуване поняття може бути тільки ідеєю чесноти.
Ідея — джерело знання
Володіючи ідеєю чесноти, легко зрозуміти різні її види. Більше того, немає такого явища в існуючому світі, яке можна зрозуміти, не володіючи його ідеєю.
Але ідеї як такої в навколишній дійсності немає. Значить, вона в самій людині, познающем світ. А в ньому звідки? Можливий тільки одна відповідь: божественний, досконалий і прекрасний світ ідей.
Душа вічна і безсмертна, є як би його відбитком. Вона бачила, знала, пам’ятала всі ідеї, поки знаходилася в їх світі. Але змішання душі з матеріальним тілом “огрубляет” її. Ідеї бліднуть, покриваються мулом дійсності, забуваються.
Але не зникають. Пробудження можливо. Треба правильно ставити питання, щоб душа, намагаючись відповісти на них, згадала те, що знала з самого початку. Це і демонструє Сократ.
Він запитує Аніта про властивості квадрата і поступово призводить останнього до розуміння його сутності. Причому сам Сократ не давав підказок, тільки задавав питання. Виходить, Аніт просто згадав геометрію, яку не вивчав, але знав раніше.
Божественна сутність є природа речей
Сутність геометрії не відрізняється від будь-якої іншої. Ті ж міркування застосовні і щодо чесноти. Пізнання неможливо, якщо не володіти її ідеєю. Точно так само не можна навчитися чесноти або знайти її у вроджених властивостях.
Столяр може навчити іншу людину своєму мистецтву. Вміння кравця можна придбати у фахівця, що володіє їм. Але не існує такого мистецтва, як чеснота. Немає “фахівців”, які володіють нею. Звідки ж узятися учням, якщо немає вчителів?
Якщо так, заперечує Менон, то звідки беруться хороші люди? Навчитися цьому неможливо, а хорошими не народжуються. Як же бути?
Сократ парирує ці заперечення тим, що добре вступником можна назвати і людину, яка працює за правильним думкою. Якщо воно призведе до мети, так само як розум, то результат буде одним і тим же.
Наприклад, хтось, не знаючи дороги, але маючи істинну думку, призведе людей з одного міста в інше. Результат буде нітрохи не гірше, ніж якщо б він мав вродженим знанням шляху. Значить, він вчинив правильно і добре.
Мета чесноти
Так як божественне походження чесноти цілком доведено, стає очевидно, що вона сама не може бути метою.
У той же час багато речей матеріального світу спрямовані самі на себе. Так, накопичення грошей вимагає, щоб вони пускалися в оборот. Трава відтворює сама себе. Нескінченне повторення стає нісенітницею, яка не може мати цілі.
Не така то, що натхнений божественним початком. Тому що спрямоване не на себе, а на вічне і неминуще благо.
Через кілька століть після досліджуваного мислителя ця мудрість втілилася у вислів: “Аз есмь шлях і істина, і живіт”.
Такий короткий зміст “Менона” Платона. Пройшли тисячоліття, але люди не перестають звертатися до спадщини грецьких мудреців. Може бути, тому, що продовжують знаходити відповіді на вічні питання.
