Фундаментальне дослідження “Поетичні погляди слов’ян на природу” належить відомому вченому, фольклористу і збирачеві казок Олександра Миколайовича Афанасьєва. Тритомна праця присвячена аналізу фольклору та філології мови слов’ян у зіставленні з фольклорними джерелами інших індоєвропейських народностей.
Відкриємо двері у світ цієї книги і слідом за вченим дізнаємося секрети сприйняття слов’янами природи, її поетичного відображення в образах міфології.
Невипадково автор
Знаменитий казкар і фольклорист А. Н. Афанасьєв народився 11 липня 1826 року в повітовому місті Богучар, що на півдні Воронезької губернії. Закінчивши гімназію, вступив у 1844 році на юридичний факультет Московського університету. Крім обов’язкових лекцій з юриспруденції та правознавства, він відвідував лекції з історії, фольклору, лінгвістики. Ці додаткові заняття і вплинули на подальший вибір професійної діяльності. Під впливом робіт вченого-лінгвіста Буслаєва він починає вивчати обряди та міфи стародавніх слов’ян.
Будучи студентом, у 1847 році публікує в журналі “Современник” статтю “Державне господарство при Петрові Великому”, яка відіграла фатальну роль в житті майбутнього вченого. Стаття здалася занадто вольнодумной міністру освіти і Афанасьєв був позбавлений права на викладацьку діяльність. Тому по закінченні університету він був відправлений в Московський архів, де і прослужив понад 13 років.
Це був час становлення нового в науці підходу до вивчення міфів, а для Афанасьєва – найплідніший і визначальний етап становлення як вченого. Він пише праці та дослідження з історії культури стародавніх слов’ян: “Дідусь домовик”, “Відун і Відьма”, “Релігійно-язичницьке значення хати слов’янина” і багато інших, в тому числі знамениті “Язичницькі перекази про острові Буяні”.
Всі роботи написані в цей період, пізніше увійдуть у науковий працю “Поетичні погляди слов’ян на природу”, що увінчує наукову діяльність А. Афанасьєва.
Ця книга стала не тільки цінним, глибоким і систематизованим дослідженням, але й перетворилася в джерело натхнення для митців, поетів, письменників.
Живе дослідження слова, його витоків, змушувало звертатися до нього Олексія Толстого, Сергія Єсеніна, Івана Буніна, Максима Горького…. Чому? На це питання відповість сам автор книги.
А. Н. Афанасьєв, “Поетичні погляди слов’ян на природу”, цитата:
Багатий і, можна сказати, єдине джерело різноманітних міфічних уявлень є живе слово людське, з його метафорическими і співзвучними виразами.
Історія створення книги
З 1855 по 1859 рік Афанасьєв видає “Народні російські казки” і збірник “Народні російські легенди”, книги, в яких вчений аналізує і осмислює стихійну природу народної творчості.
Ось що було написано в передмові до першого видання:
Мета цього видання — пояснити схожість казок і легенд різних народів, вказати на вчене і поетичне їх значення і представити зразки російських народних казок.
Наступна публікація книги “Російські заповітні казки” викликала скандал і була заборонена цензурою разом з книгою про легендах. За це видання Афанасьєва звинуватили в 1862 році в антирелігійність і шкоду досліджень (заодно пригадали зв’язок з Герценом), у зв’язку з чим вченому було заборонено перебувати на державній службі.
Наперекір такого драматичного розвитку творчої біографії невтомний вчений продовжує свої дослідження і весь зібраний матеріал попередніх вишукувань об’єднує в фундаментальну працю “Поетичні погляди слов’ян на природу”.
На основі зібраного матеріалу Афанасьєв вибудував теорію виникнення слов’янських міфів, способів їх вивчення, а також провів паралелі між історичними і лінгвістичними корінням вірувань інших народів світу.
Пластика міфології
На думку автора, міфи за час свого існування піддаються змінам у змісті, які пов’язані з поруч обставин. Таких причин кілька.
“Поетичні погляди слов’ян на природу” (Афанасьєв) і аналіз розвитку міфів:
Поетичні погляди слов’ян на природу, цитати:
З цих міфічних основ створився цілий ряд легендарних сказань…
Поетика сонця і перетворень у природі
У 19-му столітті відбувся перелом методології вивчення міфології слов’ян, була сформована традиція нового прочитання міфів з позицій “натур-міфології”, тобто принципово нове полягало в тому, що основою міфології є спроби народів пояснити явища природи.
А. Н. Афанасьєв не тільки поділяв ці погляди, але і заснував так звану солярно-метеорологічну школу вивчення слов’янських міфів. У своїй книзі він неодноразово підкреслює і наводить приклади того, що міф – це найдавніша поезія, сповнена метафоричним і образним сприйняттям світу і явищ природи.
Колективним поетом і творцем міфології був народ, який створив і мову, і міфи.
Завдяки поданій цитаті Афанасьєва, з “Поетичні погляди слов’ян на природу” можна зрозуміти, як вчений характеризує значення слова у створенні міфів:
Ще досі в наших обласних говірками і в пам’ятках усної народної словесності чується та образність виразів, яка показує, що слово для простолюдина не завжди є тільки знак, що вказує на відоме поняття, але що в той же час воно описує найбільш характерні відтінки предмета і яскраві, картинні особливості явища.
Олександр Афанасьєв і його праця “Поетичні погляди слов’ян на природу”
Розмірковуючи про поетики слова, автор дістає глибинні смисли слів, багато з яких тепер уже навіки зникли або переінакшені до невпізнання. Відповідно, зазнавали змін і міфологічні корені оповідей і легенд.
Ось кілька прикладів з чудової книги А. Афанасьєва “Поетичні погляди слов’ян на природу” старих значень слів, які нині майже не зустрічаються або отримали прості і не такі, як раніше, гарні образи і значення:
- зыбун – неокреплый грунт землі на болоті;
- пробежь – проточна вода;
- леї (від дієслова лити) – проливні дощі;
- сеногной – дрібний, але тривалий дощ;
- листодер – осінній вітр;
- поползуха – хуртовина, яка стелиться низько по землі;
- одран – худа кінь;
- лизун – коров’ячий язик;
- куроцап – яструб;
- каркун – ворон;
- холодянка – жаба;
- понура – свиня;
- изъедуха – лихий чоловік;
- лепету – собака;
- лепетайло – мову;
- живулечка – дитя.
Всі ці старі уявлення, виражені в словах, розповідають про образності і сприйнятті нашими предками-слов’янами навколишнього світу, їх представлення про предмети, картинах природи, які стали джерелом інформації. В даному контексті природа і є самий живий і наочний учасник у житті народів.
Слов’янська міфологія – задокументована історія поезії народу
Три томи видання оригінального наукового дослідження, побудованого на казках, легендах, міфах і переказах, поділяються на три глобальних русла вивчення.
Свята і традиції, обряди і побут – все допитливий читач знайде в третьому томі збірника.
Значення книги
Характерною особливістю цього захоплюючого збірника є той факт, що автор аналізує інформацію міфів і казок з точки зору їх модифікації на основі сучасних йому наукових досліджень.
Виникнувши “на небі” під впливом поетичних образів світла, темряви, веселки, дощів, сонця або вітру, добрі і злі стихії спустилися на землю, проникнувши у світ людини у вигляді злих карликів або відьом, водяних і лісовиків. Образи природних стихій в народній свідомості брали найхимерніші форми, оповідаючи про події в навколишньому світі. Найчастіше легенди розповідають про боротьбу людей з усякого роду нечистю.
При створенні книги Афанасьєв досліджував епос різних народностей, праці лінгвістів і диалектологов, добуваючи матеріал з народних оповідей, провінційній пресі, в старовинних рукописах і т. д.
Грандіозний задум застосування нової методології, величезна кількість залученого матеріалу виводить роботу “Поетичні погляди слов’ян на природу” в розряд енциклопедичної і в той же час цікавою для широкого кола читачів літератури.
Книга унікальна за своїм значенням і внеском у світову науку про фольклор, вважається неперевершеною у виявленні живих зв’язків між розвитком мови і історією переказів; воскрешає і досліджує таємниці російського мислення, химерних фантазій і загадок розвитку слов’ян.
