Міф про вічне повернення свідчить про те, що все неодмінно повертається. Саме тому кожна людина відповідає за свої вчинки, адже йому неодмінно все воздасться.
Концепція вічного повернення Ніцше є однією з основоположних ідей його філософії. Автор використовував її для того, щоб позначити вищу форму утвердження життя.
Суть теорії
До ідеї вічного повернення Ніцше прийшов виходячи з наявних у нього двох потреб. Перша з них була необхідністю в тому, щоб дати пояснення цьому світу. Друга – в необхідності його прийняття.
Думкою про створення теорії вічного повернення Ніцше був охоплений настільки сильно, що він вирішив викласти її не в звичайному філософському трактаті, а у величній дифирамбической поемі. Свій міф про вічне повернення Ніцше назвав «Так говорив Заратустра».
Час створення цієї теорії – лютий, а також червня і початок липня 1883 р., коли автор працював у Рапалло, а також лютий 1884 р. – в цей час Він перебував у Сильсе. Створене їм твір було новим і захоплюючим. Причому основна частина цієї праці описувала ідеї вічного повернення Ф. Ніцше, в яких знайшла своє твердження і концепція Надлюдини. Автор ввів їх у третій частині твору.
У створення теорії вічного повернення Ніцше є своя передісторія. Свого часу німецьким філософом і економістом Євгеном Дюрингом була висловлена думка про те, що наш Всесвіт цілком може виявитися комбінацією декількох елементарних частинок. Все це наводило на думку про те, що загальний світовий процес є певним калейдоскопом розумних комбінацій, що мають свою межу. Отже, численні перебудови системи неодмінно повинні призвести до отримання такої Всесвіту, яка буде ідентичною вже мала місце раніше. Іншими словами, світовий процес є не більш ніж циклічним повторенням того, що вже траплялося одного разу.
Надалі Дюрінг спростував свою гіпотезу. Він висловив думку про те, що кількість комбінацій Всесвіту йде при підрахунку в нескінченність.
Тим не менш подібна ідея буквально вразила Ніцше. І він на основі висловлювань Дюрінга став вважати, що становить основу буття обмежена кількість біологічних квантів сили. Ці елементи знаходяться по відношенню один до одного в постійній боротьбі, в результаті якої утворюються окремі поєднання. І в зв’язку з тим, що число квантів є величиною постійною, час від часу повинні виникати комбінації, які вже мали місце в минулому. Таким чином і можна пояснити коротко вічне повернення з Ніцше.
На думку автора цієї ідеї, існуюче в реальності буття не має сенсу і мети. Воно повторюється знову і знову. Причому процес цей неминучий. І це буття ніколи не переходить в небуття. Разом з цим повторюється та сама людина. Отже, в природі просто не існує небесної життя, яку ми називаємо потойбічної. Кожну мить вічно, так як воно неминуче повернеться. Таким чином і обґрунтував Ніцше ідею вічного повернення. Свою думку він сформулював у 341 афоризмі «Веселої науки». Виклав він її у вигляді розповіді про якийсь демона. Той з’явився до мислителю, який знаходився в самоті, і запропонував йому усвідомити те, що життя останнього неодмінно повториться нескінченне число разів, і при цьому до найдрібніших подробиць. І тут виникає питання про ставлення до цієї думки. Шокує вона мислителя? Прокляне той вісника? А може, таке повідомлення він сприйме з благоговінням, внутрішньо перетворившись від цього? Це питання автор залишив відкритим, не давши на нього ніякої відповіді. Такою і є теорія вічного повернення Ніцше в короткому її викладі.
Філософські аспекти
Особливістю ідеї вічного повернення Ніцше є її внутрішній суперечливий характер. Теорії цього німецького мислителя містить у собі взаємовиключні один одного і протилежні установки. Одночасно з цим при своєму поєднанні всі ці антонимические аспекти не приймають діалектичного характеру. Іншими словами, синтезу і зняття протиріч у такому випадку не відбувається. Однак подібне є основною рисою філософського стилю Ніцше. І саме в ідеї про вічне повернення ця специфічна риса вченого проявилася в повній своїй мірі.
Антропологічний і космологічний аспекти теорії
Своєю ідеєю вічного повернення Ніцше намагається осмислити існування світу в часі, одночасно з цим зайнявшись визначенням нових орієнтирів буття людини. Саме тому дане вчення Ніцше можна віднести одночасно до кількох сфер. А саме до онтології, етиці, космології, а також до антропології.
Так, з одного боку, у цій теорії автор веде розмову про фундаментальні закони світобудови, стверджуючи, що все здатне повторитися незліченну кількість разів. З іншого – Ніцше змістив акценти з космології і онтології на людську екзистенцію, давши людям новий напрямок. Воно визначає знання не про існуючому світі як такому, а про спосіб існування в ньому.
Все це призводить до того, що космологічний аспект починає вказувати на безглуздість життя. Адже в ній все повторюється, і ніяких змін не відбувається. У вічності часового проміжку все залишається таким, яким воно і було спочатку.
Що стосується антропологічного аспекту, то він виступає якимось «новим центром тяжіння» людської екзистенції. Подібне напрям має вказувати людям на те, що кожен раз вони повинні діяти таким чином, щоб можна було бажати нескінченного повторення будь-якої миті свого життя. І якщо в першому випадку ідея про вічне повернення вказує на абсолютну безглуздість буття, то в другому, навпаки, наділяє його всеосяжним змістом і новизною.
У свою чергу, в ідеї Ніцше можна спостерігати роздвоєння онтологічного аспекту на два антонимичных напрямку. Автор теорії прагне не допустити метафізичного і спекулятивного її тлумачення. Він намагається виставити своє вчення як природничо-науковий факт. Для цього йому доводиться апелювати до досягнень математики і фізики того часу. Однак довести теорію вічне повернення Ніцше з допомогою точних наук неможливо. І автор, зрештою, сам усвідомив це.
Метафізичний і постметафізичний аспекти теорії
Спори про вчення Ніцше постійно присутні у колах вчених. Не вщухають вони і сьогодні. Дослідникам складно визначитися з єдиною точкою зору про метафізичному аспекті теорії.
Наприклад, М. Хайдеггер, вважає, що вчення Ніцше має риси метафізики. Але по-іншому бути просто не могло, адже ідея про вічне повернення стосується буття. Це поняття завжди було й буде залишатися суто метафізичних концептом.
Вихід за ці межі можливий тільки в разі радикальної деонтологизации. І ці шляхи намічені самим Ф. Ніцше. В його вченні можна побачити спробу виведення філософії за межі метафізичного кола питань, що розглядають буття як таке.
Проте подібна проблема до кінця не вирішена. Причому ідея вічного повернення Ніцше є одночасно не тільки метафізичної, але і постметафизической. Адже з одного боку її автором ставиться питання про буття в цілому. При цьому мислитель розмірковує про ті речі, які значно перевершують той досвід, яким володіє людство. Однак, з іншого боку, в законі вічного повернення Ніцше можна спостерігати радикальне поразку трансцендентного, яке є споконвічною і невід’ємною сферою метафізики. При викладі своєї теорії автор переніс екзистенційний та онтологічний «центр тяжкості» з надчуттєвим і потойбічного на іманентне. При цьому останнє поняття зовсім не грає у Ніцше роль негативу трансцендентного.
Вчення про вічне повернення стверджує перетворення іманентного. Воно вже перестає усвідомлюватися як сфери одного лише обмеженого, кінцевого, неістинного та удаваного буття. Вчення розкриває вічність у имманентном. При цьому в ньому зовсім не втрачається і його тимчасовий характер. У зв’язку з цим філософію вічного повернення Ф. Ніцше трактувати як «перевернутий платонізм» невірно. Автор ідеї стирає межі між тимчасовим і позачасовим, кінцевим і нескінченним, іманентним і трансцендентним.
З цього можна зробити висновок про те, що ідея вічного повернення, незважаючи на те що залишається в межах метафізичного способу побудови думки, робить значний прорив у напрямку до постметафизической філософії.
Тотожність і відмінність теорії
Ці два аспекти також присутні в ідеї вічного повернення у вченні Ф. Ніцше. На одному рівні ця думка припускає тотожність, а на іншому – різниця. Перший з них називають экзотерическим. Більшість читачів знайоме з ідеєю вічного повернення саме в зв’язку з наявними в ній твердженням про нескінченне повторення того ж самого. Однак при розгляді чорнових нотаток можна зустріти зовсім інше розуміння вчення. У них автор вказує на те, що життям та долею людини має стати його перетворення через тисячі душ. Подібний ряд представляє собою процес втрати своєї ідентичності, відмова від тотожності, а також твердження відмінностей. При цьому вічне відновлення стосується саме того ряду, який утворений відмінністю. Тотожність особистості і породили його обставини ніякої ролі при цьому не грають.
Варто відзначити, що цей аспект ідеї Ніцше про вічне повернення вважається найбільш складним і до того ж маловідомим.
Нове слово або повернення до античного вчення?
Наскільки оригінальні ідеї Ніцше? Витоки вчення німецького мислителя можна знайти в античності. Саме тому його оригінальність цілком можна поставити під сумнів чи цілковитого заперечення. Швидше за все, філософ не висловив нічого нового. Він лише повторив те, що вже було відомо за багато століть до нього.
Однак існує й прямо протилежна думка. Згідно йому для античного світогляду подібна ідея не характерна. Римляни і греки розвивали думку про циклічному пристрої історії і часу. Однак це ніяк не можна розглядати як аналог вчення Ніцше. Циклічна модель часу передбачає повторення певного порядку буття і тих принципів, які використовуються при його організації.
Філологу-класику Ніцше були знайомі багато античні джерела. Дух римської і грецької культури він відчув досить глибоко. Але не менш важливим було для філософа і християнське світосприйняття. Саме тому у вченні Ніцше проглядається і євангельський елемент. Він являє собою мотив, який стверджує існування у всіх його проявах, вольове прийняття долі, відмова від покарання та осуду.
Міфічний і філософський аспекти
У своєму вченні Ніцше виступає відразу в двох іпостасях. Перша з них є роллю філософа, а друга – творця міфів.
Друга з цих двох напрямків виголошена також з уст головного героя. Згідно з твердженнями Заратустри, вічне повернення є міфом, який здатний змінити екзистенцію і свідомість тих людей, які знайдуть у собі рішучість і сили прийняти цю ідею як основу свого буття.
Гносеологія та онтологія в цьому випадку вирішального значення не мають. Заратустра питання пізнання і буття не піднімає. Він нічого і не намагається довести. Він лише створює всі нові цінності. Тим не менше говорити про те, що думка про вічне повернення є лише міфом, в корені невірно.
При написанні своїх чорнових нотаток Ніцше виступає в ролі філософа. Своє вчення про вічне повернення він зв’язав із проблемами становлення та буття, моралі і цінності. А ці питання стосуються філософської сфери. Причому вони досить тісно переплітаються з міфічним напрямком.
Нова надія?
Ідею, висунуту Ніцше, можна розглядати з різних точок зору. Одночасно її вважають благословенням і прокляттям, радістю і смертоносним вченням. Вчення німецького мислителя є найбільшим твердженням буття. Одночасно з цим у ньому міститься і нігілістичне аспект, який позбавляє існування всякого сенсу. Прийняти цю ідею відразу і не замислюючись можуть лише люди, які мають поверхневим розумом. Їм ця думка забезпечить можливість віддаватися своїм вульгарним і дрібним розвагам з абсолютно чистою совістю.
Повертається буквально все. Стосується це і нікчеми останньої людини. Саме тому думка про вічне повернення здатна викликати не тільки радість до життя, але й найбільше відраза до неї.
Таким чином, вчення Ніцше внутрішньо амбівалентно. У ньому міститься як життєстверджуючий аспект, так і нігілістичне заперечує момент. Причому відокремити їх один від одного неможливо.
Вчення про Надлюдину
Ніцше вважав, що його ідея про вічне повернення занадто важка для читачів. Саме тому він створив вчення про Надлюдину, який є єдиним можливим вчителем людей. Але це вчення здатний винести не кожний. Саме тому виникає необхідність у створенні нової людини. Для цього людям треба піднятися над собою і побачити нікчемність того, що раніше вони вважали важливим і великим. Тільки так і з’явиться Надлюдина. Причому цей індивід зовсім не є якимось абстрактним істотою. Це той, хто піднісся над людиною і за всіма своїми якостями залишив його далеко позаду себе.
Таке істота здатна керувати своїм розумом і волею. При цьому воно зневажає світ людей. Для того щоб вдосконалювати свої вчинки і думки, Сверхчеловеку доводиться йти в гори. Там, перебуваючи на самоті, він осягає сенс життя.
Ніцше був переконаний в тому, що кожному, хто бажає наблизитися до ідеалу, необхідно змінити свій світогляд. Після цього людині стане ясно, що світ людей зневажаємо. І тільки віддалившись від нього, можна зосередитися на своїх думках, а також встати на шлях до досконалості.
На переконання Ніцше, людина є «хворобою Землі». В ньому природа заклала щось неправильне і помилкове. Саме тому і настільки важливо народження Свехчеловека. Він втілить в собі сенс життя і переможе буття. Однією з основних характеристик цієї істоти є чесність.
Головною проблемою людини, на думку Ніцше, є слабкість його духу. Людям необхідно прагнути саме до життя. При цьому їм не слід знаходити розраду в релігії або в задоволенні. У свою чергу, життя являє собою волю до влади. Боротьба ж проявляється в битві за становлення нової людини, який може бути названий ідеальним. Саме воля до влади викликає прагнення стати краще і вище за інших, піднісшись над натовпом за рахунок таланту і розуму. Але подібне явище не виступає природним відбором, в процесі якого виживають лише підлі і хитрі пристосуванці. Це народження Надлюдини.
Перспективність теорії
Адекватно сприймати ідею вічного повернення може тільки той чоловік, який повністю сприйме наявні в ньому суперечливі поєднання найрізноманітніших аспектів. Абсолютизація і ізолювання одного з безлічі моментів теорії призведе до помилки релятивізації і догманизации.
Зазначається, що ідея, що стосується вічного повернення, нічого не висловлює про світі, адже всі її зміст зводиться до пошуку нових орієнтирів існування людини. І саме з-за цього спадщина Ніцше не можна вважати перспективним.
Ми розглянули ідею вічного повернення Ніцше коротко.
