Будучи важливою складовою світової духовної культури, російська філософія до 1917 року славилася своїм гуманізмом й справляла величезний вплив на розвиток усієї людської цивілізації. Вона зародилася в контексті богословської думки і формувалася під впливом православних традицій. Але 20 століття внесло свої кардинальні зміни в дану ситуацію. Після Жовтневої революції державну та загальнонародну підтримку отримали зовсім інші ідеї. У цей період бурхливо розвивалася радянська філософія, яка взяла за основу матеріалістичне вчення, діалектику і марксистський світогляд.
Ідеологічна і політична основа
Філософія, ставши частиною марксистсько-ленінського вчення, перетворилася в Радянському Союзі в ідеологічні зброю нової влади. Її прихильники розгорнули справжню непримиренну війну з інакодумцями. Такими вважалися представники всіх немарксістсіх ідеологічних шкіл. Їхні думки та роботи були оголошені шкідливими і буржуазними, а значить неприйнятними для трудящих і прихильників комуністичних ідей.
Різку критику випробували на собі багато напрями релігійної філософії, висміювалися интуитивизм, персоналізм, всеєдність і інші теорії. Їх послідовники піддавалися гонінням, арештів, нерідко навіть фізичного знищення. Багато російські вчені-філософи змушені були емігрувати з країни і продовжувати наукову діяльність за кордоном. З того моменту російська і радянська філософія розділилися, а шляхи їх послідовників розійшлися.
Витоки марксизму та його складові
Марксизм, на думку одного з провідних ідеологів цього вчення – Леніна, ґрунтувався на трьох основних «китах». Першим з них був діалектичний матеріалізм, підґрунтям для якого послужили роботи знаменитих німецьких філософів попередніх століть Фейєрбаха і Гегеля. Їх послідовники доповнили ці ідеї розвинули їх. З часом вони навіть перетворилися з простої філософії в ціле велике світогляд 20 століття. Згідно з цим вченням, матерія – це щось, що не створене ніким, і реально існувало завжди. Вона знаходиться в постійному русі та розвитку від нижчого до більш досконалого. А розум – є її вища форма.
Марксистська філософія, в радянський період твердо вставши на ноги, стала якоюсь протилежністю ідеалізму, який стверджував, що первинною є не матерія, а свідомість. За що ворожі ідеї і критикувалися в. І. Леніним і його послідовниками, які перенесли свою доктрину з природознавства в політичне життя. Вони бачили в діалектичному матеріалізмі підтвердження того, що соціум, розвиваючись за своїми законами, рухається до своєї кінцевої мети – комунізму, тобто повністю ідеального справедливого суспільства.
Витоками іншій частині вчення Карла Маркса була бурхливо розвивається в XIX столітті англійська політекономія. Ідеї попередників згодом виявилися підведеними під соціальну основу, давши світу концепцію про так званої додаткової вартості. Первоучитель і натхненник філософії радянського періоду, що став незабаром ідолом соціалізму, у своїй роботі «Капітал» висловив думку щодо буржуазного виробництва. Маркс стверджував, що господарі заводів і підприємств обманюють своїх працівників, так як найняті люди тільки частину дня працюють на себе і на розвиток виробництва. Іншу ж частину свого часу змушені працювати на збагачення і наповнення кишень капіталістів.
Третім джерелом зазначеного навчання був утопічний соціалізм, прийшов із Франції. Його теж переробили, доповнили та науково обґрунтували. І подібні ідеї втілилися в доктрину класової боротьби і віру в кінцеву перемогу соціалістичної революції в усіх країнах світу. Всі зазначені положення, на думку ідеологів марксизму, вважалися повністю доведеним і піддаватися сумнівам не могли. Такими були основи більшовицької ідеології та філософії радянського періоду.
Етап становлення
Початковим етапом становлення марксистського вчення в СРСР, доповненого в роботах Леніна, вважають 20-ті минулого століття. В даний проміжок часу жорсткі рамки комуністичної ідеології вже були відчутні, але все ж залишалося місце для суперечок протиборчих угруповань, наукових і політичних дискусій. Ідеї радянської філософії лише приживалися на території колишньої Російської імперії, де все більше здобувала перемогу революційна мораль.
Але вчені-філософи в своїх роботах торкалися широке коло питань: біологічних, загальнолюдських, соціальних, економічних. Праця Енгельса під назвою «Діалектика природи», який був вперше опублікований як раз в ті часи, піддався активного обговорення, де знаходилося місце для здорової полеміки.
Погляди Бухаріна
Будучи переконаним більшовиком, Бухарін Н. В. (його фото представлено нижче) вважався в ті роки найбільшим і визнаним теоретиком партії. Він брав матеріалістичну діалектику, але не був прихильником якихось затверджуваних понад догм, а намагався все логічно переосмислити. А тому став творцем свого напрямку в радянській філософії. Він розробив так звану теорію рівноваги (механізм), яка говорить про відносну стійкість суспільства, що розвивається в атмосфері, що виникають природним чином протиборчих сил, сам антагонізм яких і є в кінцевому підсумку причиною стабільності. Бухарін вважав, що після перемоги соціалістичної революції, класова боротьба повинна поступово затухати. А вільна думка і можливість відкрито висловлювати і доводити свою точку зору стане фундаментом для знаходження істинно правильних рішень. Одним словом, Бухарін бачив у майбутньому Радянську Росію демократичною країною.
Це виявилося повною протилежністю ідеям Сталіна В. В., який навпаки говорив про загострення протиборства класів і партійному контролю над настроями і думками, літати в суспільстві, не залишає місця для сумнівів і дискусій. Свобода слова замінювалася в його уявленнях диктатурою пролетаріату (таке поняття було дуже модним і поширеним у ті часи). Після смерті Леніна дані філософські концепції прийняли форму політичного протистояння двох фігур, що мають великий вплив і владу в країні. Зрештою, в сутичці переміг Сталін і його ідеї.
У 20-ті у країні працювали і такі відомі мислителі, як професор Деборин, підтримує матеріалістичну діалектику і вважає її основою і суттю всього марксизму; Бахтін М. М., який брав ідеї століття, але переосмысливавший їх з точки зору праць Платона і Канта. Слід також згадати Лосєва А. Ф. – творця безлічі томів з філософії, а також Выгодского Л. С. – дослідника розвитку психіки під культурно-історичним кутом.
Сталінський період
Витоками світогляду Сталіна (Йосипа Джугашвілі) стали грузинська і російська культура, а також православна релігія, адже в підлітковому віці він навчався в духовній семінарії, і в ці роки побачив у християнському вченні протокоммунистические ідеї. Суворість і жорсткість в його характері уживалися з гнучкістю і здатністю мислити широко, але основною рисою його особистості була непримиренність до ворогів. Крім того, що він був великим політиком, Сталін зробив чималий вплив на розвиток радянської філософії. Основним його принципом була єдність теоретичних ідей з практичною діяльністю. Вершиною його філософської думки вважається робота «Про діалектичному та історичному матеріалізмі».
Сталінський етап у філософії країни тривав з 1930 року до кінця життя великого діяча і вождя держави. Ті роки прийнято було вважати часом розквіту філософської думки. Але пізніше зазначений етап оголосили періодом догматизму, вульгаризації марксистських ідей і повного занепаду вільної думки.
Серед відомих філософів того часу слід згадати Вернадського в. І. Він створив і розвинув учення про ноосферу – біосфері, розумно керованої людською думкою, яка стає могутнім фактором, що перетворює планету. Мегрелидзе К. Т. – грузинський філософ, досліджував феномен мислення, що розвивається за суспільно-історичним законам, з соціологічної боку. Ці та інші видатні вчені того періоду внесли величезний внесок у вітчизняну філософію в радянський період.
З 60 до 80-х
Після смерті Сталіна, перегляду її ролі в радянській історії і засудження культу його особи, коли почали проявляти себе деякі ознаки свободи думки, філософії відчувалося явне пожвавлення. Цей предмет починають активно викладати в навчальних закладах не тільки гуманітарного, але й технічного напряму. Дисципліну збагатили розбором праць античних мислителів та середньовічних вчених. Видатні представники радянської філософії в даний період виїжджали за кордон, і їм дозволено було брали участь у міжнародних конференціях. У ці ж роки почав виходити журнал «Філософські науки». З’явилися цікаві дослідження про історію Русі як Київської, так і Московської.
Однак це не дало світу особливо яскравих імен та ідей у філософії. Незважаючи на послаблення партійного диктату, справжній дух свободи і творчості не проник у учений світ. В основному діячі науки повторювали завчені з дитинства думки марксистських попередників і штамповані фрази. Масових репресій не спостерігалося в ті часи. Але вчені знали, що якщо вони хочуть зробити кар’єру, стати відомими і мати матеріальні блага, вони повинні сліпо повторювати те, що від них хочуть чути партійні структури, а тому творча думка тупцювала на місці.
Ідеологічний контроль в науці
Даючи характеристику радянської філософії, слід зауважити, що, базуючись на марксизмі-ленінізмі, вона перетворилася в державний інструмент ідеологічного контролю над наукою. Достатньо випадків, коли це гальмувало прогресивний розвиток і мало вкрай негативні наслідки. В якості яскравого прикладу, який підтверджує це, можна навести генетику.
Після 1922 року даний напрямок начебто почало бурхливо розвиватися. Вченим надавалися всі умови для роботи. Створювалися дослідні станції і дослідні інститути, виникла сільськогосподарська академія. Чудово себе проявили такі талановиті вчені, як Вавілов, Четвериков, Серебровський, Кольцов.
Але в 30-ті в рядах селекціонерів і генетиків намітилися великі розбіжності, що призвели пізніше до розколу. Багато провідні генетики зазнали арештів, отримали тюремні терміни, навіть були розстріляні. Чим же не догодили ці вчені державі? Справа в тому, що, на думку більшості, генетика не вкладалася в рамки діалектичного матеріалізму, а значить, суперечила радянській філософії. Постулати марксизму не могли піддаватися сумніву. Тому генетику оголосили неправдивої наукою. А вчення про “спадковому речовині”, всупереч здоровому глузду, визнали ідеалістичним.
У повоєнний час генетики спробували взяти матч-реванш і відстояти свої позиції, наводячи як розумних доводів значні успіхи зарубіжних колег. Проте в ті часи в країні прислухалися більше не до наукових аргументів, а до політичних міркувань. Настали часи холодної війни. І тому вся капіталістична наука автоматично представлялася шкідливою і гальмує прогрес. А спроба реабілітувати генетика була оголошена пропагандою расизму та євгеніки. Перемогла так звана «Мічурінська генетика», що просувається малокомпетентным вченим академіком Лисенко Т. Д. (його портрет можна побачити нижче). І тільки після відкриття ДНК генетика в країні почала поступово відновлювати свої позиції. Це сталося в середині 60-х. Така була філософія в Радянському Союзі, вона не терпіла заперечень своїх постулатів і з великим трудом визнавала помилки.
Міжнародне вплив
Взявши за основу марксизм-ленінізм, в деяких країнах розвивалися і власні схожі філософії, перетворилися на набір якихось ідеологічних установок і стали засобом політичної боротьби за владу. Прикладом тому є маоїзм, що виник у Китаї. Крім привнесеного ззовні, він базувався ще й на національній традиційної філософії. Спочатку він надихав національно-визвольний рух. А згодом навіть отримав поширення в багатьох країнах Азії та Латинської Америки, де і зараз дуже популярний. Творцем цієї філософії був Мао Цзедун – великий політик, вождь китайського народу. Він розробив філософське вчення, вирішуючи при цьому проблеми пізнання, можливі критерії знаходження істини, розглядав питання політекономії, впровадив у життя теорію так званої «нової демократії».
Чучхе – північнокорейський варіант марксизму. Це філософія говорить про те, що людина як особистість є не тільки господарем самого себе, але і знаходиться навколо нього світу. Незважаючи на значні ознаки схожості з марксизмом, в Північній Кореї завжди підкреслювали самобутність національної філософії і її самостійність від сталінізму та маоїзму.
Говорячи про вплив радянської філософії на світову думку, слід зауважити, що вона справила помітне враження як на міжнародні вчені уми, так і на політичну розстановку сил на планеті. Одні приймали її, інші з піною у рота критикували і ненавиділи, називали інструментом ідеологічного тиску, боротьби за владу і вплив, навіть засобом досягнення світового панування. Але все ж байдужими вона мало кого залишила.
Філософський пароплав
Традиція висилати всіх інакомислячих філософів з країни була закладена ще Леніним у травні 1922 року, коли з Радянської Росії рейсами пасажирських суден було насильницьким і найпринизливішим чином надіслано 160 осіб – представників інтелігенції. Серед них опинилися не тільки філософи, але й діячі літератури, медицини та інших областей. Їхнє майно конфіскували. Пояснювалося це тим, що з гуманних міркувань розстрілювати їх не захотіли, але й терпіти теж не могли. Згадані рейси незабаром назвали «філософськими пароплавами». Так робили і пізніше з тими, хто критикував або просто публічно висловлював сумніви з приводу насаджуваної ідеології. В таких умовах формувалася радянська філософія.
Одним з дисидентів часів торжества марксизму став Зінов’єв А. А. (його фото нижче). У 50 й 60-ті минулого століття в СРСР він перетворився на символ відродження вільної філософської думки. А його книга «Зяючі висоти», опублікована за кордоном і має сатиричну спрямованість, стала поштовхом для його популярності у всьому світі. Він змушений був емігрувати з країни, не прийнявши радянську філософію. Його світогляду важко віднести до якого-або певного філософського напряму, але настрої його відрізнялися трагізмом і песимізмом, а ідеї – антирадянської і антисталінської спрямованістю. Він був прихильником нонконформізму, тобто прагнув відстоювати свою думку, яке суперечило прийнятим у суспільстві. Це визначало його характер, поведінку і вчинки.
Пострадянська філософія
Після розпаду Радянського держави круто змінився світогляд людей, що створило грунт для нових наукових теорій. Проявилася, поступово розвивалася і поширювалася духовна свобода. А тому радянська і пострадянська філософія відрізнялися кардинальним чином.
Виникла можливість вивчати проблеми, на які раніше накладався незаперечний заборона: авторитаризм, політична міфологія та інші. У відстоюванні наукових позицій філософи стали прислухатися до цікавих аргументів.
Це стосувалося і прихильників марксизму, які теж мали всі можливості для вільного висловлення своїх ідей і знайшли аудиторію. Багато власні погляди вони переглянули, а якісь ідеї доповнили з урахуванням нових історичних фактів, досягнень цивілізації і науки. Звичайно, адже Маркс, Енгельс і Ленін, а також їх вірні послідовники були всього лише людьми і могли помилятися. Але все ж їх роботи – це надбання світової філософії, а їхні ідеї не варто забувати.
В 90-е, незважаючи на досить відчутну нестачу коштів, змінюється соціальна і відроджується релігійна філософія. Величезна участь в організації нових досліджень приймає Інститут філософії РАН під керівництвом Степанова В. С. З’являються нові цікаві журнали: «Логос», «Філософські дослідження», «Людина» і багато інших. Вони не тільки видаються, але і завойовують велике коло читачів. Також публікується величезна кількість книг російських класиків-емігрантів, імена яких були раніше маловідомі або забуті. І це не могло не вплинути на розвиток філософської думки.
