У сучасної людини не надто багато приводів підноситися над буденністю і парити в вищих сферах. Ми заточені швидше підбиття підсумків, зведення балансу, підготовку звітів і т. п. дії, в яких немає місця піднесеним почуттям і високого стилю. Все це залишилося в XIX столітті, а якщо точніше – у XVIII.
Однак все-таки на рівні підсвідомості людині властиво прагнути до трансцендентного: до того стану, який важко піддається опису, так і слова для цього потрібні особливі… Ось в такі моменти ми раптом ні з того, ні з сього починаємо висловлюватися так, як прийнято було в часи Гомера, або у Державіна у його одах. Мабуть, у сучасній мові поняття для опису піднесених почуттів відсутні.
Прагнення до гармонії
Людина приходить в цей світ для розвитку через пізнання себе, що припускає постійний духовний зріст, який неможливий без змін. Хоча самим поганим побажанням у тому ж Китаї вважається таке, коли комусь пропонують жити в часи змін. З побутової точки зору це зрозуміло: постійна підстроювання під нестабільні умови існування – удар не тільки по фізичної, але і психічної витривалості. Життя в режимі маятника не кожному по плечу. Однак те, що нас не вбиває – робить нас сильніше, зміщуючи “точку зборки” нашого усвідомлення на більш високий рівень.
Історична закономірність полягає в тому, що після тотальних змін слідують часи всеосяжного застою, в якому якраз і стають вельми затребувані звіти, баланси, зведені відомості та інші канцелярські речі, які дозволяють правлячій еліті тримати народні маси в стані легкого напруги з присмаком почуття провини. І ось тут-то наша підсвідомість і починає включати функцію “вийди за прапорці”: нас раптом починає тягнути в ситуації, в яких доводиться стикатися з чимось за гранню. Так що застосування піднесеного стилю – перша ознака того, що мозок перезавантажується.
Форма і зміст
Що ж таке “піднесене”? Це поняття, що відноситься до естетики, яке виявляє приховану сторону речей і явищ, яка незмірно більш значуща за силою впливу і глибині подальшої духовної трансформації особистості в порівнянні з явно вираженою стороною, що сприймається суб’єктом з урахуванням існуючої реальності.
Маючи відношення до естетики, поняття піднесеного співвідноситься з категорією краси, однак суттєво розширює межі останньої, внаслідок чого виникає незрозуміле логічно відчуття безмежності і величності, що викликає або почуття благодаті та святості або страх і інші відтінки цього стану.
Втім, таке розуміння піднесеного – це тонкощі західної філософії. Що стосується Сходу, то тут порівняння піднесеного і краси не має таких фундаментальних відмінностей. Яскраві тому приклади піднесеного – здатність японців насолоджуватися квіткою сакури, знаходячи в ньому відображення світової гармонії, або вміння китайців бачити у формі хмари зграю летючих в нескінченність журавлів.
Єдність протилежностей
Неможливо було б уявити, щоб тему піднесеного оминув у своїх філософських дослідженнях І. Кант, що стоїть на перехресті двох епох: романтизму і просвітництва. Йому людство зобов’язане науковими працями, присвяченими трансцендентальному ідеалізму, і він же дав визначення піднесеного. Це, на думку В. Канта, категорія, суть якої полягає в її безмежності, невимовне величі, що виходить далеко за межі людського сприйняття, обмеженого рамками суб’єктивного свідомості. Краса ж, по Канту, має схожі риси з піднесеним, однак укладена в межі форми.
Споглядання піднесеного призводить особистість до думки про власних кордонах і кінцівки свого існування. Однак завдяки пробудженню духу людині дано усвідомлення своєї моральної сили, завдяки якій він піднімається над своїми страхами, долає свою низовинну природу, стаючи на крок ближче до категорії піднесеного.
Говорячи про цьому понятті, ми маємо на увазі щось прекрасне чи духовне, але так чи інакше вони будуть в найвищому ступені, на нескінченну кількість порядків вище, ніж ті форми, з якими ми стикаємося в повсякденні. Почуття, які виникають при контакті з категорією піднесеного, здатні досягати рівня, порівнянного з просто захопленням: скоріше, їх можна ідентифікувати з Божественним розкриттям душі.
Однак будь-яка форма енергії потребує зрівноважування. Піднесене і нице – те ж, що мандала “інь-янь”: перебуваючи в єдиному просторі, вони ведуть вічну боротьбу протилежних начал.
Відповідно, низинне – це естетичне поняття, зіткнення з якими викликає у суб’єкта негативно заряджені почуття, що пригнічують його волю, які підміняють ціннісні орієнтири, що руйнують структуру особистості і, як наслідок, несуть небезпеку для суспільства в цілому.
Синоніми ницого – скотський, тваринний, вульгарний, підлий, нікчемний, тобто все, що пов’язано з тваринною природою людини при повній відсутності духовного початку. Як наслідок проникнення ницого в суспільне життя – війна, рабство, тотальний контроль особистості, заборона на іншу думку, пристрасті, що викликають залежність: алкоголь, наркотики, блуд, зомбування допомогою ЗМІ.
Класичний період
Значення і вплив праць давньогрецького філософа Аристотеля, який жив близько 300 року до н. е., важко переоцінити. Він написав свій трактат “Вчення про три стилі”, використовуючи саме піднесений, колишній в ті часи в ходу у ораторів. Однак, розглядаючи застосування художніх жанрів в мистецтві, філософ виділив кінцеву мету твору – доставлення задоволення. В контексті даної теми Аристотель розглядав почуття емоційної болю як наслідок негативного у творчості, яке вражає, проте все-таки зачіпає поетичну сторону особистості.
Слід зазначити, що в мистецтві давнину можна знайти безліч прикладів протиставлення піднесеної і земного, коли герой ставиться перед вибором: особисте щастя або жертва в ім’я суспільного блага. Образи таких творів найчастіше трагічні.
Часи Гомера
Широко відомий давньогрецький поет Гомер залишив нащадкам зразки піднесених творів “Іліаду” і “Одіссею”. По них ми можемо судити про стиль, використовуваний в ораторському мистецтві. Однак у часи епічного оповідача даний спосіб оповіді був нормою, і йому не присвоювалося категорія “піднесеного”.
Цим поняттям впритул зайнялися пізніше філософи Стародавнього Риму, про що свідчать відомості про загублений нині трактат римського ритора Цецілія, що жив приблизно в період з 63 року до н. е. до 14 р. н. е.., коли правив імператор Август, іменувався “батько вітчизни”. Тема, яка займала розум Цецилія, викладена у творі “Про високе”, автором якого довгий час вважався Діонісій Кассій Лонгін, який жив у 200 роках н. е .. Однак неоплатонік Лонгін лише переказав відомий в його часи праця Цецилія.
Проте з легкої руки В. І. Мартинова, який переклав і видав міркування Діонісія Лонгіна в 1903 році, всі наступні дослідники стали приписувати авторство праці “Про високе” саме йому. Відновлюючи історичну справедливість і розмірковуючи про тезах, що мали місце в трактаті “Про високе”, слід згадувати Цецилія, який детально дослідив поняття “піднесеного” і синоніми, що відносяться до нього.
Перерахування близьких за змістом слів, таких як: ідеальний, священний, поетичний, урочистий, божественний, дозволяє розширити розуміння вихідного терміна. Римський філософ звернув увагу на те, що піднесене – це особливий стан, в основі якого не стільки розуміння, що йде від розуму, скільки захоплення, зароджується в серці. Також Цецилії попереджав читачів про можливу підміну піднесеного його імітацією внаслідок вживання прийомів акторської майстерності: урочистій пихатості, важливості і пишності, приправлених барвистою жестикуляцією.
Слід зазначити, що прийоми, описані Цецилием, вивчалися філософами і ораторами ще в епоху Відродження.
Втілення у творчості
Значення слова “піднесений” невіддільне від процесу естетичного сприймання людиною творів мистецтва. Але до якого б виду результати творчості не ставилися, вони будуть вражати уяву своєю грандіозністю і величчю. Одним із синонімів піднесеного є поняття “одухотворений”, і саме так можна охарактеризувати такі втілення творчого натхнення, як кафедральний собор Сен-Ремі в Реймсі, храм Василя Блаженного в Москві або Собор Святого Петра у Ватикані, над яким працювали великий скульптор Мікеланджело, натхненний художник Рафаель, і архітектор Берніні. Слід зазначити, що собор Петра вміщує 60 000 парафіян, не рахуючи ще 400 тисяч осіб, які мають можливість розміститися на площі.
З витворів архітектури вражає своєю монументальністю храм Саграда Фамілія в Барселоні, що будується вже понад 134 років, в якому поєдналися політ фантазії Антоніо Гауді і неоготика.
В музиці піднесене також знайшло своє втілення, яскравий приклад тому – “Патетична соната” Бетховена або симфонія № 6 П. І. Чайковського, також названа “Патетична”.
Англійська погляд
У романтичному XVIII столітті англійські письменники Шефтсбері, Аддісон і Денніс з різницею в кілька років відвідали Альпи, після чого поділилися своїми враженнями з широкою громадськістю, акцентувавши увагу на категорії піднесеного.
Джон Денніс розмежував почуття, співвідносні з розумом, такі як захоплення, і всепоглинаюче відчуття жаху, сполученого одночасно з захопленням від споглядання безмежність і незбагненність природи. Так як Денніс був літературним критиком, то свій амбівалентний досвід він використовував у роботі.
Шефтсбері також зазначив змішані почуття, що опанували їм при зіткненні з масштабністю і величчю картини, що відкрилася йому в Альпійських горах.
У Джозефа Аддісона враження від подорожі виразилося визначенням “приємний жах”, що належать до розглядаємого пейзажу, приголомшуючого уяву своєю величчю і красою. У своїх нотатках Аддісон не скористався терміном “піднесене”, замінюючи його більш відповідним по відтінку синонімом “величне” і т. п., що, на думку мандрівника, наближає особистість до розуміння цієї категорії.
Таким чином, Аддісон провів кордон між гарним твором мистецтва і категорією піднесених станів, до яких красі не дотягнутися. Цей момент отримав розвиток у філософа Едмунда Берка.
Ідеолог консерватизму
Політичний діяч, відомий в Англії та Ірландії в середині XVIII століття, Едмунд Берк був відомим публіцистом і вважався одним із засновників консерватизму. Його праця “Філософське дослідження щодо виникнення наших понять про високе і прекрасне” присвячений розробці даної теми в контексті його опозиційності прекрасного. По Берку, в піднесеному неодмінно присутній елемент жахливого, що є антиподом красі.
Ця концепція докорінно протиставлена діалоги Платона, який об’єднував прекрасне і піднесене, завдяки чому особистість, за його поданням, отримувала невимовний досвід душі.
Консерватор Берк висунув ідею про потворність, трансформирующем емоційне сприйняття особистості через новий естетичний досвід, переживання якого, розширює свідомість суб’єкта і приводить його до розуміння піднесеного.
В результаті об’єднання антагоністичних категорій підсвідомість функціонує в режимі “маятника”, амплітуда якого тим вище, чим більше розрив між болем і величністю естетичного переживання. Такі, наприклад, картини великих битв, де сила духу з’єднується з болем від масштабних втрат людських життів.
Берк звертав увагу читачів на фізіологічні сторони піднесеного, підсилюють полюс жахливого, на противагу чому сила впливу піднесеного також повинна збільшитися в рази, чим і пояснюється переживається невимовне почуття “негативної болю”.
Німецьке розуміння
Йоганн Вольфганг Гете жив і творив в епоху, коли у світі відбувалися доленосні для багатьох країн події, які він мав можливість спостерігати і оцінювати: Семирічна війна, самовизначення Америки, Французька революція, зліт і падіння Наполеона. Будучи свідком і учасником змін в світі та людських долях, Гете сформувався як особистість і створив власну систему цінностей. А висновки, зроблені письменником і поетом із наслідків історичних потрясінь, лягли в основу багатьох його творів.
Зокрема, у публікації “Про Лаокооні”, поет міркує про те, що зображати в літературному іншому творі слід тільки об’єкт у найвищий момент його духовного розвитку, розриває межі реальності. І дійсно, найбільш яскраві твори самого Гете, є настільною книгою сучасників і нащадком, описують героїв, що наближаються до кульмінації на шляху реалізації своєї піднесеної мрії.
Родоначальник німецької філософії І. Кант присвятив темі піднесеного наукову працю “Спостереження над почуттям прекрасного і піднесеного”. Аналізуючи досліджувану категорію, філософ дійшов висновку, що існує три її форми: благородна, чудова (або велична) і страхітлива (жахлива).
У своїх поясненнях у роботі “Критика здатності судження” Кант прийшов до тих же висновків, що і англієць Едмунд Берк: суть піднесеного полягає в його величі і монументальності, а почуття піднесеного поєднує в собі високу ступінь страху і захоплення.
Далі німецький філософ розділив піднесене на два типи: математичний і динамічний. Однак деякі дослідники наполягають на присутності третього виду – морального, ідентичного одухотворенному і высоконравственному.
В якості прикладу можна навести наступний: людина, виходячи на вутлому суденці в безкрайні морські простори, почуває себе дрібною піщинкою, відданої на волю хвиль. Однак, якщо він озброєний усвідомленням свого вищого призначення і прагне до піднесеної мрії, то отримує з невідомого джерела духовну силу, що дозволяє долати страхи, пов’язані з тілесної натурою.
Продовжуючи думку Канта, німецький поет і філософ Фрідріх Шиллер розширює поняття піднесеного до історичних горизонтів. Йому ж належить ідея ввести категорію “ідеально прекрасного”.
Наступним етапом дослідження даної теми німецькими філософами стало об’єднання в піднесеному ідеї та форми. Жан Поль (Ріхтер) трактував піднесене як нескінченну категорію, що має відношення до чуттєвого об’єкту.
Під призмою позамежного в кінцевому розглядав піднесене Шеллінг.
Гегель стверджував, що категорія піднесеного повинна розглядатися як диспропорційність між окремим явищем і втілюваної їм безмежної ідеєю.
Реальність піднесеного
Не слід думати, що піднесене проявляється виключно у великих подіях, що мають грандіозний формат. Внутрішній потенціал об’єкта, його масштабність не завжди помітна за зовнішнім фасадом буденності.
Однак піднесене цілком може проявлятися в повсякденній рутині, за якій виявляється високий сенс. Прекрасний приклад тому – поведінка людей під час блокади Ленінграда.
Перехрестя слів і понять
З поняттям “піднесене”, що мають відношення до стану духу, складається “спорідненість” оборот “піднесене положення”. Це прикметник у даному випадку співвідноситься з переносним значенням іменника “положення”, що означає значення, статус людини в соціумі або в суспільстві.
Продовженням цієї теми буде дієслово “підняти”, якому в словнику Ушакова знайдено застаріле поняття: призначити на вищу посаду. Значення слова “підняти” можна розуміти і дещо інакше: “створити кому-небудь значне становище в суспільстві”, а також “надати ваги і соціальний статус кому-небудь”.
Ще одне словосполучення потребує коментарів: “підняти ціну на що-небудь”. Приклади: “високі ціни на продукти”, або “піднесена вартість проїзду – є застарілими виразами і означають, що ціни на що-небудь, а в даному випадку – на продукти, проїзд – підвищені або збільшені.
У творах класиків російської літератури зустрічається вислів “піднести до себе”. Воно означає, що хтось, що знаходиться на відносно високому рівні духовному, матеріальному чи соціальному піднімає когось до свого положення, роблячи тим самим суб’єкта рівним собі.
Протилежними за змістом словами будуть “знизити або принизити”.
Поговоримо про найвищому
Ще одне поняття вимагає пояснень – піднесена любов. Якщо з’єднати сенс слова, про який ми говорили вище, і “любов”, то можна припустити, що до предмета високих почуттів відчувають трепет, захоплення, обожнювання. Одним словом, коханий в даному контексті стає кумиром, якого поклоняється готовий любити піднесене “до гробу”.
І можна до цього додати, що тут виникають полярності: “віддає – приймає” або “вище – нижче”, “господар – раб”, бо як рівності в таких відносинах за визначенням бути не може. Рано чи пізно слід розрив відносин, і, треба відзначити, не завжди за ініціативою “господаря-кумира”, оскільки будь-якій людині необхідна зворотній зв’язок. Парадоксальність ситуації в тому, що кумир настільки звикає бути споживачем любові, що стає залежним від неї, а коли його позбавляють “підживлення”, то являє собою жалюгідне видовище.
І на закінчення згадаємо вислів єпископа Амвросія Медіоланського, причисленого до лику святих, який попереджав про те, що необхідно підніматися до вышнему, бо краще сходити, ніж сходити. А ознакою “піднесеної душі” вважав прагнення наблизитися до Творця, віддаючи першість Духу, і тільки потім – тілу.
