Що таке існування? Це слово означає “відбуватися”, “надаватися”, “виникати”, “з’являтися”, “виступати”, “виходити”. Такий його точний переклад з латинського. На відміну від сутності (природи, квінтесенції, першооснови) тобто свого аспекту, є аспектом будь-якого сущого. З чим схоже існування? Це поняття часто об’єднують зі словом “буття”. Однак воно має з ним відмінність, що полягає в тому, що являє собою виключно аспект сущого, буття зазвичай розуміють у значенні всього наявного в світі.
Що кажуть філософи
Для Баумгартена поняття сутності єства збігається з дійсністю (екзистенція). У мислителів в цілому особливе місце займає питання докази існування. Він стоїть у центрі філософії екзистенціалізму Камю, Сартра, К’єркегора, Хайдеггера, Ясперса, Марселя і багатьох інших. Позначає він в цьому випадку неповторний і безпосередній пережитий досвід існування людини.
Таким чином у Хайдеггера екзистенцію можна віднести до певного сущого (Dasein). Її необхідно розглядати в особливих умовах аналітики екзистенції, а не категорій, що застосовується для інших сущих.
В дуалізм екзистенції і єства схоластика бачить роздвоєний докорінно природний універсум, який був створений і визначається лише в Бозі. Походження або поява чого-небудь не виводиться із сутності, а визначається в кінцевому підсумку творчою волею Бога.
В чому проблема
Як правило, екзистенція протиставляється поняттю сутності. Друге за традицією відбувається з епохи Відродження (якщо не раніше). Різні дисципліни у науці проводять його дослідження.
Наука в традиційному розумінні існування робить спроби відкриття субстанції. Математика (одна з точних дисциплін) особливо досягла успіху в цій сфері. Для неї не стільки важливі умови існування чого-небудь, скільки сама можливість виконувати різні операції з первоосновами.
При цьому екзистенція має на увазі не абстрактний і віддалений погляд на ці матерії, а акцентує увагу на їх дійсності. В результаті виникає певна дистанція між первоосновами абстрактними і екзистенціальної дійсністю – суттю існування.
У центрі вчення філософії про людей знаходиться проблема людської сутності. Її відкриття розуміється в самому визначенні абсолютно будь-якого предмету. Говорити про функції цього предмета і його значення не вийде без цього.
У процесі наукового розвитку представники філософії намагалися знайти принципові відмінності людей від тварин і давали пояснення людської сутності, використовуючи при цьому різні якості.
Чому ми – це не вони
У нас з тваринами дуже багато схожого як в анатомічній будові, так і в поведінці, прояві емоцій і почуттів. І ми, і вони прагнемо утворити пари, щоб дати потомство, дбаємо про своїх дітей, створюємо якісь зв’язку з одноплемінниками, будуємо певний соціум. Він найкращий тільки з наших позицій. Можливо, з боку тварин принципи організації суспільства набагато розумніше або життєздатнішими. Згадайте, наскільки складна ієрархія у гієн або у шимпанзе.
Але людина відрізняється від тварини своєю посмішкою, плоскими нігтями, наявністю релігії, якимись навичками і величезним запасом знань. Важливо відзначити, що в цьому випадку людську сутність прагнуть визначити виходячи з тих ознак, які є його відмінністю від найближчих видів, тобто з боку, а не виходячи із самої людини.
Такий спосіб визначення людини виявляється не зовсім правильним з точки зору методології, так як сутність будь-якого конкретного предмета можна визначити, вивчивши іманентний спосіб форми існування цього єства, а також закони його буття зсередини.
Чим є суспільство
Всі ознаки, які відрізняють людину від тварини, мають серйозну значущість? Наука в наші дні свідчить про те, що у витоках історичного розвитку різних форм існування людей лежить трудова або ж робоча діяльність, яка здійснюється у всі часи у рамках провадження у суспільстві.
Це означає, що індивід не здатний займатися якою-небудь виробничою діяльністю, не вступаючи при цьому прямим або непрямим чином у відносини з іншими людьми. Сукупність цих відносин і утворює людське суспільство. Тварини також будують зв’язку з одноплемінниками, але вони не створюють при цьому ніяких продуктів.
Що є людина
З послідовною еволюцією трудової діяльності людини і виробництва в суспільстві удосконалюються і зв’язку людей в ньому. Розвиток індивіда відбувається рівно настільки, наскільки він накопичує, вдосконалює і реалізує свої власні відносини в суспільстві.
Варто підкреслити, що мається на увазі повна сукупність відносин людини у суспільстві людей, тобто ідеологічних (або ідеальних), матеріальних, духовних і так далі.
У цього моменту є важливе значення для методології, так як з нього випливає висновок про те, що людину треба розуміти не у відношенні яких-небудь ідеалів або вульгарного матеріалізму, а діалектично. Тобто не варто зводити його значення тільки щодо економіки або до розуму тощо. Людина – це істота, яка акумулює в собі всі ці якості. Це єство як розумне, так і виробляє. Одночасно воно моральне, культурне, політичне і так далі.
Історичний аспект
Людина сама по собі поєднує в тій чи іншій мірі повний спектр стосунків всередині суспільства. Таким чином він реалізує власну соціальну сутність. Зовсім іншим аспектом питання про види існування є те, що людина – це продукт історії свого виду.
Такі люди, як вони є зараз, не з’явилися відразу невідомо звідки. Вони є кінцевою точкою розвитку суспільства в історичних рамках. Тобто мова зараз йде про цілісність одного індивіда і всього роду людського.
При всьому цьому кожен індивід є не тільки результатом суспільства і відносин у ньому. Він сам – творець таких відносин. Виходить, що він – це і об’єкт, і суб’єкт суспільних відносин одночасно. У людині відбувається реалізація єдності, а також сукупності об’єкта і суб’єкта.
Крім того, має місце взаємодія між суспільством і людиною на рівні діалектичній. Виходить, що індивід являє собою якесь мікросуспільство, тобто прояв суспільства на певному рівні, а саме воно в той же час – це людина та її відносини всередині соціуму.
Екзистенційна проблема
Можна міркувати про сутність людини щодо соціальної діяльності. За її межами, а також поза різних відносин у соціумі і простого спілкування як форми реалізації, індивід взагалі не може вважатися людиною в повній мірі.
Однак людська сутність не зводиться повною мірою сутності, яка в реальності виявляється і виявляється в екзистенції. Єство кожного індивіда є загальною характеристикою людського роду, існування – це завжди щось індивідуальне.
Що таке екзистенція
Існування є буттям людини як істоти, що проявляється у повному розмаїтті властивостей, форм і видів. Така закінчена цілісність знаходить свій вираз у тому, що людина поєднує в собі три головні структури: психологічну, біологічну і соціальну.
Якщо прибрати один з цих трьох чинників, то індивіда не стане. І розвиток здібностей людей, і їх повне формування у будь-якому випадку буде мати зв’язок з такими поняттями, як вольові прагнення людського “Я”, природні таланти і навколишній соціум.
Сам аспект способу існування за своєю значущістю не поступається проблемі людської сутності. Найбільш повне розкриття вона отримала у філософії екзистенціалізму, який трактується як буття індивіда, поєднане з виходом за категорії нашого реально-індивідуального світу.
Наука екзистенціалізму
Як зазначено вище, існування – це завжди щось індивідуальне. Воно хоч і передбачає спільну з ким-небудь життя, але смерть людей при будь-якому розкладі зустріне лише наодинці з самим собою.
З цієї причини екзистенціалізм розглядає наше суспільство та індивіда як двох протилежних один одному образів, які перебувають у перманентному стані конфлікту. Якщо людина є особистість, суспільство – це існування знеособлене.
Справжнє життя – це особисте буття індивіда, його свобода і прагнення вийти за рамки. Існування в суспільстві (поняття екзистенціалізму) – це життя не справжня, це прагнення утвердити своє “Я” в соціумі, приймаючи його межі і закони. Соціальна частина людської сутності та її справжнє життя в екзистенціалізмові суперечать один одному.
Жан Поль Сартр говорив, що існування йде перед сутністю. Лише зустрівши смерть лицем до лиця, можна виявити, що в людському житті було “по-справжньому”, а що ні.
Становлення людини
Варто звернути увагу, що в тезі “існування йде перед сутністю” міститься якийсь пафос гуманізму. Тут є такий сенс, що людина сама визначає те, що з нього в результаті вийде, а також весь світ, у якому буде його особисте буття.
Вся справа в тому, що кожен індивід знаходить свою сутність лише в процесі його соціалізації. При цьому він стає все більшим суб’єктом оточуючого суспільства, все сильніше піддається його впливу. Дотримуючись цієї концепції, треба прийняти, що новонароджений є лише “кандидатом” на роль людини. Його сутність не дана людині з народження. Її формування відбувається в процесі буття. Крім того, лише з накопиченням соціокультурного досвіду індивід все більше і більше стає людиною.
Також вірним є экзистенциалистское положення про те, що справжній сенс і значущість життя конкретної людини визначаються лише “в кінці шляху”, коли остаточно зрозуміло, що саме він робив на цій землі і які насправді плоди його праць.
Значення одного життя
Це дуже важливе філософське питання. Найчастіше даний значення однієї людини можна виявити лише через деякий час після його смерті. Як бачимо, не так просто повністю погодитися з экзистенциалистским твердженням про те, що існування йде перед сутністю, адже тут мається на увазі повна внутрішня свобода і те, що людина нічим не є.
При цьому він в будь-якому випадку вже “щось”. Він безперервно розвивається за роки існування в тій соціальній середовищі, куди потрапляє. Вона залишає на ньому свій слід і ставить йому свої рамки.
З цієї причини саме поняття індивідуального буття неможливе без участі системи відносин всередині певного суспільства, які і є його сутністю.
