Томас Рід – письменник, шотландський філософ, найбільш відомий своїм філософським методом, теорією сприйняття і її широким впливом на епістемологію. Також розробник і прихильник причинно-наслідкового теорії вільної волі. В цих та інших областях він пропонує проникливу і важливу критику філософії Локка, Берклі і особливо Юма. Рід вніс значний внесок у філософські теми, включаючи етику, естетику і філософію розуму. Спадщина філософської роботи Томаса Ріда можна знайти в сучасних теоріях сприйняття, вільної волі, філософії релігії та в епістемології.
Коротка біографія
Томас Рід народився в маєтку в Стрэхане (Абердіншир) 26 квітня 1710 р. (за старим стилем). Батьки: Льюїс Рейд (1676-1762) і Маргарет Грегорі, двоюрідний брат Джеймс Грегор. Він отримав освіту в парафіяльній школі Кинкардина, а потім у гімназії о’ніла.
Вступив в університеті абердіна в 1723 році і закінчив магістратуру в 1726 році. В 1731 році, коли досяг повноліття, отримав ліцензію на проповіді. Він почав свою кар’єру в якості священика до Церкви Шотландії. Однак у 1752 році йому дали посаду професора в Королівському коледжі (Абердін), яку він прийняв, зберігши духовний сан. Отримав докторський ступінь і написав «Дослідження людського розуму у відповідності з принципами здорового глузду» (опублікований у 1764 році). Він і його колеги заснували «Абердинское філософське співтовариство», широко відоме як «Мудрий клуб».
Незабаром після публікації першої книги йому присвоїли престижне звання професора моральної філософії в Університеті Глазго, закликавши замінити Адама Сміта. Філософ пішов у відставку з цієї посади в 1781 році, після чого підготував свої університетські лекції для публікації у двох книгах: «Нариси про інтелектуальні здібності людини» (1785) і «Нариси про діяльних здібностей людського розуму» (1788). Помер в 1796 році. Томас Рід похований у церкві Блекфрайарс на території коледжу Глазго. Коли університет переїхав в Гилморехилл на заході від Глазго, його надгробок було встановлено в головному будинку.
Філософія здорового глузду
Поняття здорового глузду широко використовувалося в повсякденній мові й численних філософських доктринах в минулому. Один з найбільш детальних аналізів здорового глузду був зроблений Томасом Рідом. Мета вчення філософа – бути аргументом проти скептицизму Девіда Юма. Відповідь Ріда на скептичні і натуралістичні аргументи Юма полягав у тому, щоб перерахувати набір принципів здорового глузду (sensus communis), які складають основу раціонального мислення. Наприклад, кожен, хто виступає з філософським аргументом, побічно повинен припускати певні переконання такі, як «Я говорю з реальною людиною» і «Існує зовнішній світ, закони якого не змінюються».
Його теорія пізнання справила сильний вплив на теорію моралі. Він вважав, що епістемологія є вступною частиною практичної етики: коли філософія підтверджує нас в наших спільних переконаннях, все, що нам потрібно робити, – це діяти у відповідності з ними, тому що ми знаємо, що правильно. Його моральна філософія нагадує римський стоїцизм з акцентом на свободу суб’єкта і самоконтроль. Він часто цитував Цицерона, від якого і прийняв термін «sensus communis».
Пам’ять і особистісна ідентифікація
Дослідження Томаса Ріда про пам’ять ґрунтуються на теорії особистісної ідентифікації. Одним з результатів стали три критичні зауваження щодо теорії Локка. Рід стверджував, що Локк вводить в оману через плутанину між поняттями свідомості, пам’яті та особистої ідентичності. Філософ вважав, що використання «свідомості» для опису обізнаності про минулі події є неправильним, тому що в таких випадках ми усвідомлюємо тільки нашу пам’ять про ці події.
Сприйняття і свідомість дають безпосереднє знання про існуючих в даний час речі: про те, який зовнішній світ і як розумові дії змінюють один одного. З іншого боку, пам’ять дає безпосереднє знання про минуле; і ці речі можуть бути, у свою чергу, зовнішніми або внутрішніми. Хтось може згадати, наприклад, нудотні відчуття при зустрічі з гнилої їжею. Ця людина буде пам’ятати не тільки стан їжі, в даному випадку, але і те, що він відчуває певні неприємні відчуття.
Філософія релігії
Цю філософію Томас Рід сформував під впливом свого сану. Основний внесок Ріда в історію філософії релігії стосується способу, яким він, як апологет, переносить акцент із докази існування Бога на завдання показати, що розумно вірити в Його існування. У цьому Рід є новатором і має багато сучасних послідовників. Як свідчення цього, провідні захисники християнської віри в англо-американській філософській традиції не просто віддають належне зусиллям Ріда сформулювати умови, за яких релігійна віра стає раціональною. Вони також широко використовують і розвивають ряд його аргументів і маневрів у гносеології релігійних вірувань.
Як людина з великої теологічною підготовкою, а також батько, у якого вижила одна дитина з шести, Томас Рід багато пише про біль і страждання, а також їх ставлення до Бога. Однак про проблему зла написано вкрай мало. В його примітках до лекцій розрізняються три види зла:
Перший ставиться до того факту, що істотам можна було надати більшу ступінь досконалості. Друга форма – це страждання і біль, які терплять істоти у Всесвіті. Третя ставиться до порушення законів чесноти і моралі.
Сприйняття і пізнання світу
Крім того, що він є ньютонівським эмпириком, Рід вважається експертом-феноменологом, добре обізнаним про специфіку нашого досвіду, особливо сенсорного. При дотику, наприклад до столу, ми замислюємося про нього, формуємо уявлення про предмет, а також відчуваємо його. Безпосередній ефект, який об’єкти надають на нас, – це викликати відчуття. Процес завжди чітко пов’язаний з визначеним органом почуттів: дотик або зір. Ми усвідомлюємо якості об’єктів, слідуючи відчуттями, які викликають ці об’єкти.
