Кожна людина, без всякого сумніву, хоч раз у своєму житті неодмінно задавався питанням про те, що чекає його після смерті. Роз’яснити це намагаються численні вчення і релігії, що містять у собі опис потойбічних світів.
Безсмертя душі – це прекрасна мрія всіх людей. Однак на сьогоднішній день поки ще жоден мислитель не довів напевно, що це можливо. Тим не менше, існують різні вчення про безсмертя людської душі. Згідно з їхніми переконаннями, кожне «Я» здатне жити вічно і усвідомлено. Але в той же час не варто забувати про те, що кожне вчення є лише баченням проблеми, але зовсім не істиною.
Вчення Сократа
Праці цього давньогрецького мислителя ознаменували собою справжній переворот у філософії, повернувшись від розгляду світу і природи на вивчення людини. Першим серед греків Сократ заговорив про те, що люди перебувають не тільки тіла, але й душі. Вона є божественним началом людини і керує його діями.
У Сократа існували свої докази безсмертя душі. Адже без неї, при наявності лише одного тіла, людина, на думку античного мислителя, і зовсім був би позбавлений розуму. Завдяки душі люди здатні долучитися до божественним знанням.
Розум дозволяє людині пізнати навколишній світ, володіти членороздільної промовою, творити добрі і злі справи. Тобто душа здійснює керівництво тілом людини. Однак при цьому сама вона керується розумом.
Сократівська віра в безсмертя душі підтверджена його останніми бесідами з друзями. Подібні розмови були тісно пов’язані з ідеєю про існування єдиного божественного Розуму. Він і створив світ на підставі порядку і гармонії. Цей Розум, за твердженнями Сократа, є вічним від свого початку. Він і виступив тією силою, яка наділила людини мислячої душею, промовою і безсмертям. Саме тому нам вкрай важливі знання не тільки про світ і природу, але і власної душі. Осягнувши розумом власне безсмертя, людина здатна почати жити з дотриманням праведних законів і ніколи не відчувати страху смерті. Крім цього, він отримає впевненість у своєму майбутньому, що представляє собою потойбічне щастя.
У вченні Сократа існує одна фраза, яка відома багатьом з нас і виражає основну ідею праць про безсмертя душі античного мислителя. Звучить вона так: «Людина, пізнай самого себе!».
Вчення Платона
Цей давньогрецький мислитель був послідовником Платона. При цьому він став першим філософом, твори якого збереглися повністю, а не в коротких уривках, які цитуються в працях інших учених.
У філософії Платона одне з основних місць займає ідея безсмертя душі Ця субстанція, на думку античного філософа, править усім, що знаходиться на морі і на землі, за допомогою своїх рухів, якими є турбота, розсуд і бажання. Платон стверджував, що Земля, Сонце і все інше являють собою лише форми душі. Сама ж вона первинна, коли матеріальні тіла є похідними. Їх мислитель розглядає як вторинні об’єкти.
Платон намагається вирішити проблему співвідношення матеріального і духовного. При цьому він робить висновок про наявність в душах божественного, яке ховається за об’єктами навколишнього світу.
Платон вірив у безсмертя душі людини і в те, що вона існувала завжди. Таку ідею він виклав у своїх діалогах, деякі з яких представляють собою притчі. Важливе місце в цих творах приділяється питанням загробного існування. Про безсмертя душі Платон підняв питання в своєму прекрасному діалозі «Федон».
Характер аргументації
Тема безсмертя душі є плавним продовженням усіх філософських ідей Платона. Причому аргументи на її користь є вельми різноманітними.
На думку Платона, життя справжнього філософа – це відречення від усього чуттєвого і переконана проповідь духовного світу як прекрасного, істинного і кращого. Саме тому мислитель не міг собі уявити того, щоб життя душі переривалася в момент смерті тіла. Платон проповідував відмову від плоті або вмирання заради отримання надчуттєвого блага. Смерть він вважав остаточним звільненням від усіх бід і початком тієї нової життя, яка веде в ідеальний світ. Причому в нього Платон вірив більше, ніж у земну дійсність.
Безсмертя душі для давньогрецького мислителя було моральним вимогою. При цьому до метафізичних доказам він додавав віру в потойбічне заплату і в торжество правди. Побачити це можна в таких його творах, як «Держава», «Горгія» і «Федон». У них мислитель дає опис замогильного суду над душею. Робить він це з використанням поетичних образів.
Аргументи про безсмертя душі у Платона полягали у визнанні її доіснування. Цей факт мислитель доводив виходячи з розгляду природи тих знань, якими володіє людина. Згідно з ученням Платона, будь-яке знання є лише припоминанием. В іншому випадку воно просто немислимо. Знання при цьому є універсальним. Такі загальні поняття, як подібність і відмінність, відмінності і тотожність, величини, множини і т. д., зовсім не даються людині його досвідом. Вони надаються його душею. З їх допомогою стає можливим отримувати нові знання.
Тіло і душа у Платона мають чітке відокремлення один від одного. При цьому душа панує над тілом. Аргументи на користь її безсмертя Платон черпає з орфико-культових і піфагорійських джерел. Серед них:
- душа є однорідною субстанцією, що можна прирівняти до неминущого буття ідей;
- наявність саморуху душі;
- пізнання подібного подібним, тобто душа, приймаюча чисте буття, володіє тим же джерелом.
Аргументований доказ безсмертя душі у «Федон» представлено діалектичним висновком про те, що ця субстанція, ознакою якої є життя, ніяк не може бути причетна до її очевидної протилежності – смерті. Свою думку Платон підсумовує таким реченням:
«…божественного, безсмертному, умопостигаемому, однаковому, неразложимому… у вищій мірі подібна наша душа».
Передсмертна бесіда Сократа
Думка про безсмертність душі не є для Платона постулатом. Він намагається довести свою думку, пропонуючи кілька доказів на її користь. Ознайомитися з ними можна в діалозі «Федон». Тут йдеться про те, як друзі Сократа, що прийшли до нього в темницю напередодні страти, ведуть з ним останню розмову. Вони цікавляться у в’язня, чому той надто спокійний перед смертю. Сократ при цьому роз’яснює те, що філософу, все життя якого є прагненням до вмирання, не варто відмовлятися від нього. Істинним є знання про незмінне і вічне. Таким і є розуміння ідеальних сутностей, а також тих ідей, яким споріднена душа за своєю природою. При цьому Сократ говорить про те, що смерть є не чим іншим, як відділення душі від тіла, яке із-за своїх чуттєвих органів заважає людині пізнати істину. Саме смерть і дозволить зробити це.
Учні залишилися незадоволені цими словами. Вони висловили свої сумніви з приводу безсмертя душі. Сократ же запропонував їм чотири докази на користь своєї правоти.
Виникнення мертвого з живого
Як Платон доводив безсмертя душі? Аргументи на користь цієї ідеї можна знайти в першому роз’ясненні Сократа. Він розповів своїм учням про те, що все в цьому світі виникає з протилежного. А саме біле з чорного, гірке – з солодкого, рух – з покою, і навпаки. Тобто все підлягає зміні, перетворюючись на свою протилежність. Людина ж, знаючи, що після життя до нього прийде смерть, може зробити на підставі вищесказаного і зворотний висновок. Адже якщо мертве виникає з живого, то може бути і навпаки. За твердженням Сократа, істотних змін в цьому світі не відбувається. До свого народження всі душі знаходяться в Аїді.
Доказ від анамнесиса
У вченні про безсмертя душі Платона йдеться про те, що знання – це пригадування. У свідомості людини присутні універсальні поняття, що є підтвердженням того, що абсолютні сутності вічні. І якщо душа вже знайома з ними, то і вона була перед тим як опинилася в тілі. Адже до свого народження людина ніяк не зміг би інакше отримати знання про вічний і безсмертний. Це ж доводить і існування душі після смерті. Підтвердження цьому можна побачити в наступних словах Сократа:
«Раз наша душа існувала раніше, то, вступаючи в життя і народжуючись, вона неминуче виникає і тільки смерті, з мертвого стану. Але в такому разі вона неодмінно повинна існувати і після смерті, адже їй належить народитися знову».
Простота душі
Для того щоб ще більше переконати своїх учнів, Сократ намагався представити їм ще один доказ своєї правоти. Він вказав на те, що в цьому світі існують різні речі, як прості, так і складні. Однак зміни підлягають далеко не всі з них. Стосуватися даний процес може тільки складних речей. Лише вони можуть розпадатися і розділятися на деякі складові, зменшуючись або збільшуючись при цьому. Прості ж речі завжди залишаються на одному і тому ж стані.
При цьому Сократ стверджував, що складним є все матеріальне. Простим же можна вважати все те, що людина не може бачити. Душа і відноситься до безвидным сутностей. А вони не здатні розпадатися і знищуватися, що підтверджує їх вічне існування.
Душа є її ідея
Які ще аргументи наводив Сократ на користь своєї правоти? Одним із доказів безсмертя душі в його розмові з учнями стало міркування про сутність цієї субстанції, адже душа уособлює собою життя. Там, де є одне поняття, неодмінно присутній і інше. Недарма слова «живу» і «живе» є синонімами.
Однак при цьому душа пуста і нематеріальна. Тобто по своїй суті вона теж є ідеєю. А може те, що нерозривно пов’язано з життям, уособлювати собою смерть? І якщо ми стверджуємо, що все в цьому світі виходить з своєї протилежності, то це зовсім не відноситься до ідей. Таким чином, душа, яка є ідеєю життя і душі, неодмінно буде вічною.
Чому це неодмінно станеться? Та тому, що душа має таке відношення до життя, як вогонь до тепла. Уявити собі холодне полум’я просто неможливо. Так і душа. Уявити її без життя також не можна. До того ж будь-яка річ виключає з себе все те, що є для неї протилежним. Це ж можна сказати і про душу. Вона обов’язково виключить з себе смерть.
Підтвердження ідеї в інших діалогах
Віра в безсмертя душі була висловлена Платоном і в інших творах. Ними стали діалоги «Горгій» і «Держава».
У першому з них свої докази мислитель аргументує з використанням поняття про рух. Адже виходити зі стану спокою будь-яку річ змушує який-небудь інший об’єкт. Тим не менш, є те, що рухається завдяки самому собі. І якщо це відбувається, то такий процес є нескінченним. Що ж людину можна вважати джерелом руху? Тіло чи душу? Відповідь на це запитання однозначна. Душа рухає тіло, будучи таким же джерелом для самої себе. Саме тому вона і є вічною.
У своєму діалозі «Держава» мислитель говорить про те, що смертним можна вважати лише ті речі, які гинуть від тих чи інших зол. Це може бути поділ або зменшення, пожежа або будь-які інші зовнішні впливи. Річ при цьому здатна зникнути назавжди. Що ж стосується душі, то на неї не зможуть вплинути ніякі зміни або зло. Душа не зіпсується і не зникне. Не змінить вона, за твердженням Платона, і свою сутність. І це є ще одним доказом того, що душа є безсмертною.
Праці Аристотеля
У якихось навчаннях обґрунтовується безсмертя душі? Займався вирішенням цього питання і послідовник Платона – Аристотель. У своїх працях він вніс доповнення в ідеалістичне уявлення свого вчителя про душу. В його інтерпретації вона була представлена формою живого органічного тіла.
Аристотель стверджував, що проходячи шлях свого розвитку, душа перебуває на різних етапах. Саме тому існує кілька її видів. У їх числі душа:
- рослинна;
- тваринна;
- розумна, тобто розум.
Але на будь-якому етапі причина руху душі криється в ній самій. І в цьому полягає, наприклад, відмінність каменю, який не здатний пересуватися сам по собі, від тварини і рослини.
Розмірковуючи про душі, Аристотель виділяє її розумний вигляд. Він стверджує, що така її форма, зовсім не є энтелехией тіла. Розумна душа навіть не пов’язана з ним. Її існування відокремлене від тіла точно так само, як вічне несумісне з тим, що відбувається. При цьому душа керує тілом. Порівняти це можна з рухом руки, керуючої знаряддям.
Аристотель визнає душу якоюсь сутністю, яка є формою тіла, обдарованого життям. Вона є його справжньою суттю. Так, якщо б у якості живої істоти розглядався очей, то його душею можна було б вважати зір.
На думку Аристотеля, тваринна і рослинна душі смертні. Розпадаються вони разом з тілом, у якому вони знаходяться. А ось розумна душа божественна. Саме тому вона є вічною.
Так, у своїй праці «Про душу» цей учень Платона стверджує, що
«ніщо не заважає, щоб деякі частини душі були віддільні від тіла».
Тобто існувати ця вища субстанція може і поза людини.
Розмірковуючи про душу і тих об’єктах, в яких вона знаходиться, Аристотель пише про те, що творчий розум не тільки незалежний і вільний від реальних об’єктів, але і первинний по відношенню до них. Це і дозволять йому створювати предмети, мислячи їх.
Думка Канта
У якихось навчаннях обґрунтовується безсмертя душі? Піднімалася ця проблема і в працях німецького філософа Іммануїла Канта, які були створені на межі двох епох розвитку людства – Просвітництва і романтизму.
Цей вчений не бачив пізнавальної цінності в застосовуваних до нього поняття «просте» і «складне». Розмірковуючи про безсмертя душі, Кант не міг погодитися з тим, що тільки на підставі одних лише абстрактних понять попередніми авторами було зроблено висновок про буття, який міг бути помилковим. Для німецького філософа що-небудь здатне знайти реальність тільки після того, як за ним постане щось наочне. Саме тому, на думку Канта, теоретично довести безсмертя душі неможливо. Проте він все ж визнає існування цього. У своїй праці «Критика чистого розуму», виданому в 1788 р., він говорить про безсмертя душі як про концептуальний постулат, без якого втрачає сенс саме прагнення людської душі до вищого блага. Він говорить про те, що цей процес спрямований у нескінченність.
Квант при цьому міркує про небезпеку відкидання безсмертя. Він стверджує, що без цього здатне зруйнувати основу етики розсудливості. Таким же чином їм обґрунтовується і існування Бога, а також свобода волі. Хоча, на думку філософа, людина по-справжньому не здатний пізнати ні того, ні іншого.
Вчення Больцано
Продовжувала розглядатися тема безсмертя душі і в 19 ст. У даний період її висвітлив чеський математик і філософ Бернард Больцано. Цей єретик і священик, творець теорії множин, висловив свої переконання з приводу платонівського аргументу про подільності. В його працях йдеться:
«якщо ми чітко бачимо, що наша душа є проста субстанція, то у нас не повинно бути сумнівів і в тому, що вона буде існувати вічно».
При цьому Больцано вказував на те, що прості структури ніколи не припиняють свого існування. Вони можуть бути лише повністю знищеними. Але і все те, що людина сприймає як зникнення, є лише зміною системи зв’язків, які мають місце в межах одного субстанційного множини, яке залишається незмінним.
Іншими словами, на думку Больцано, твердження про безсмертя душі може бути обгрунтована виходячи з координат розуму. Довести ж це емпірично просто неможливо.
Давньоіндійська релігія
Безсмертя душі і Бог – це два нерозривно пов’язаних між собою поняття. Простежити це можна в давньоіндійській вірі, яка свідчила про наявність незруйноване духовної субстанції, що проходить через усі форми існування. В основі вчень цього релігійного напряму лежить уявлення про те, що Бог всемогутній і єдиний.
У священній книзі брахманів Упанішади розповідається про різних вищих силах. Однак за своєю ієрархією ці божества знаходяться нижче Атмана, якою є власне особистістю, а також Брахмана, тобто вселенської душі. При проходженні людиною істинного пізнання обидві ці субстанції зливаються, утворюючи єдине ціле. Це і дозволяє виникати «споконвічного Я». Подібний процес описується в Упанішадах так:
«Не вмирає жива душа. Ця найтонша субстанція пронизує Всесвіт. Це – Істина, це – я, це – ти».
Вчення Шопенгауера
Цей філософ, учень Канта, високо оцінив ідеї давньоіндійської релігії. Артур Шопенгауер відніс світ явищ, що сприймається почуттями, до такого поняття, як «уявлення». Недоступну ж поданням абстрактну «річ у собі» Канта він виклав у якості непідвладного розуму прагнення до існування.
Шопенгауер стверджує про те, що
“тварини в сутності і в головному цілком такі ж істоти, що і ми”,
і що
“різниця полягає лише в неповторності інтелекту, а не в субстанції, яка є воля”.
Християнство
Розмежування тіла і душі можна побачити і в Старому Завіті. Причому ця ідея була взята християнством під впливом вчення Платона в 3 ст. до н. е.
З тексту Священного писання може бути зроблений висновок про те, що душі людей вічні. Причому стосується це як праведників, так і грішників. Людина, відповідно до християнського вчення, складається з тіла і душі. Причому кожен з цих елементів не може бути всім людиною. Душа після смерті виходить з тіла. Далі вона перебуває в очікуванні Другого пришестя Христа. Після нього вона знову повернеться в тіло. Це дасть людині можливість або невмируще жити у Христі, або знайти вічність, яка позбавлена причастя просвещающей енергії Божої.
Подібні погляди є явним протиставленням тим, які були висунуті філософами. Адже за православним писанню душа зовсім не є новоствореною і народженої. При цьому вона ніколи не існувала у вигляді ідеї про незмінному світі. Душа, згідно християнської релігії, безсмертна тому, що це є її природним властивістю, а також тому, що так хоче Бог.
