У той час як католицизм найчастіше асоціюється з вірою і практикою католицької церкви, очолюваної Папою Римським, риси кафолічності і, отже, термін «кафолічна церква» також застосовується до інших конфесій, таких як Східна Православна Церква, ассирійська церква Сходу і т. д. Це також відбувається в лютеранстві, англіканство, а також у незалежному католицизмі та інших християнських віросповідань.
Що таке кафолічна церква
У той час як риси, що використовуються для визначення кафолічності, а також визнання цих рис в інших конфесіях, варіюються серед різних релігійних груп, загальні атрибути включають: формальні таїнства, єпископське держава, апостольську спадкоємність, строго структурована богослужіння та іншу єдину еклезіологію.
Католицька церква також відома як Римо-католицька – термін використовується особливо в екуменічних контекстах і в тих країнах, де інші церкви застосовують слово «католик», щоб відрізнити прихильників цієї церкви від більш широких значень цього поняття.
В протестантизмі
Серед протестантських та родинних традицій католичність або соборність використовується в сенсі вказівки на саморозуміння безперервності, наступності віри і практики з раннього християнства, як окреслено в Нікейському символі віри.
Серед методистів: лютеран, мораван і реформатських деномінацій, термін «кафолический» використовується у твердженні, що вони «спадкоємці апостольської віри» . Ці деномінації вважають себе кафолическими церквами, стверджуючи, що поняття «позначає історичний, ортодоксальний мейнстрім християнства, чия доктрина була визначена вселенськими соборами і вероучениями», і тому більшість реформаторів «звернулися до цієї кафолічної традиції і вважали, що вони в безперервності з нею».
Загальні риси
Загальним переконанням, пов’язаних з кафоличеством, є інституційна спадкоємність від ранньої християнської церкви, заснованої Ісусом Христом. Багато храмів або громади ідентифікують себе індивідуально або колективно як справжню церкву. У будь-тематичній літературі викладаються основні розколи і конфлікти в християнстві, особливо в групах, які ідентифікують себе як католики. Існує кілька конкуруючих історичних інтерпретацій про те, які групи ввійшли в розкол з первісної ранньою церквою.
Часи пап і королів
Згідно теорії Пентархії, рання неподілена церква була організована під трьома патріархами: Риму, Олександрії та Антіохії, до яких пізніше були додані патріархи Константинополя і Єрусалима. Єпископ Риму в той час був визнаний першим серед них, як це зазначено, наприклад, у каноні 3 Першого Ради Константинополя (багато інтерпретують «перше», що означає «місце серед рівних»).
Єпископ Риму також вважався мають право скликати вселенські собори. Коли Імператорська столиця переїхала до Константинополя, вплив Риму іноді оскаржувалося. Тим не менш Рим стверджував особливий авторитет з-за своєї зв’язку зі святими Петром і Павлом, які, як всі погодилися, були закатовані і поховані в Римі, і тому єпископ Риму бачив себе наступником святого Петра.
Кафоличність церкви: історія
Третій Вселенський собор 431 року був головним чином стурбований несторіанством, в якому підкреслювалося відмінність між людяністю і божественністю Ісуса і проголошувалося, що при народження месії Діва Марія не могла говорити про народження Бога.
Ця Рада відкинув несторіанство і підтвердив, що, оскільки людяність і божественність невіддільні один від одного в Ісусі Христі, що його мати, Діва Марія, є, таким чином, Богородицею, Богоносицей, Матір’ю Божою.
Перший великий розрив у Церкві пішов за цією Радою. Ті, хто відмовився прийняти постанову Ради, були в основному перськими християнами і представлені сьогодні ассірійської церквою Сходу і пов’язаними з нею Церквами, які, однак тепер не мають «несторіанської» богослов’я. Їх часто називають стародавніми східними храмами.
Другий розрив
Наступний великий розкол відбувся після Халкідонського собору (451). Ця Рада відкинув евфийское монофізитство, в якому говорилося, що божественна природа повністю підпорядкувала людську натуру у Христі. Ця Рада заявив, що Христос, хоча і був людиною, виявив дві природи: «без вагання, без змін, без поділу, без роздвоєння» і, таким чином, він є повністю Богом і повністю людиною. Олександрійська церква відкинула умови, ухвалені Радою, а християнські церкви, які слідують традиції невизнання Ради – вони не монофізити в доктрині – називаються предхалкидонскими або східними православними церквами.
Остаточний розрив
Наступний великий розрив у християнстві був в XI столітті. Багаторічні доктринальні суперечки, а також конфлікти між методами церковного правління і еволюція окремих обрядів і звичаїв прискорили розкол 1054 році, який розділив Церкву, на цей раз між «Заходом» і «Сходом». Іспанія, Англія, Франція, Священна Римська імперія, Польща, Чехія, Словаччина, Скандинавія, країни Балтії і Західна Європа в цілому були в західному таборі, а Греція, Румунія, Київська Русь і багато інші слов’янські землі, Анатолія і християни в Сирії і Єгипті, прийняли Халкідонський собор, склали Східний табір. Це розділення між Західною і Східною Церквами називається розколом між Сходом і Заходом.
У 1438 році відбувся Собор Флоренції, в якому був проведений діалог, присвячений розумінню богословських відмінностей між Сходом і Заходом, з надією на возз’єднання католицької і православної церков. Кілька східних церков возз’єдналися, складаючи деякі з католицьких церков. Їх іноді називають православними кафолическими церквами.
Реформація
Ще одне велике розділення в Церкві відбулося в XVI столітті з протестантською реформацією, після чого багато частині західної церкви відкинули папську владу і деякі з навчань Західної Церкви того часу і стали відомі як «реформатори», а також “протестанти”.
Стався набагато менш великий розрив, коли після першого Ватиканського собору Римської католицької церкви, в якому він офіційно проголосив догму про непомильність папства, невеликі кластери католиків в Нідерландах і в німецькомовних країнах сформували Старокатолическую (Алькатолидскую) церква.
Труднощі термінології
Використання термінів «кафолічність» і «католицизм» залежить від контексту. Протягом часів, що передують Великого розколу, це відноситься до Нікейського Символу віри й особливо до принципів христології, тобто до відторгнення аріанства. У часи після Великого розколу католицизм в особі католицької церкви об’єднує Латинську, Східно-католицькі церкви грецької традиції і інші східні католицькі парафії.
Літургійні й канонічні практики розрізняються між усіма цими конкретними Церквами, складовими Римську і Східну Католицькі Церкви (чи, як називає їх Річард Макбриен, «Причастя католицьких церков»). Порівняйте це з терміном «Католікос» (але не католицизмом) по відношенню до глави Особливої Церкви в Східному християнстві. Втім, значення православної кафоличної церкви є швидше номінальним.
В католицькій церкві термін «кафолический» розуміється як «охоплює тих, хто хрещений і в спілкуванні з Папою».
Обряди
Церкви в цій традиції (наприклад, Російська православна кафолічна церква) керують сім’ю таїнствами або «святими містеріями»: Хрещення, миропомазання, Євхаристія, Покаяння, також відоме як Примирення, Помазання Боже Благословення Святих і Братання.
А що з католиками?
У церквах, які вважають себе католицькими, таїнство вважається видимою ознакою невидимої благодаті Бога. У той час як слово «таємниця» використовується не тільки для цих обрядів, але і для інших значень з посиланням на одкровення про Бога та про Боже містичному взаємодії з творінням, поняття «таїнство» (з латини – «урочисте зобов’язання») – звичайний термін на Заході, який відноситься конкретно до цих обрядів.
Східна Православна Церква дотримується тієї позиції, що це їх спілкування, яке фактично становить Єдину, Святу, Католицьку і Апостольську Церкву. Східні православні християни вважають себе спадкоємцями патріархальної структури першого тисячоліття, яка розвивалася у Східній Церкві в моделі пентархії, визнаної Вселенськими соборами теорією, яка «продовжує панувати в офіційних грецьких колах до наших днів».
Розкольники проти розкольників
В православ’ї католичність або соборність церкви відіграє величезну роль. З часів богословських суперечок, що сталися в IX-XI століттях, кульмінацією яких став остаточний розкол 1054 році, східні православні церкви розглядали Рим як розкольницький вигляд, який порушив істотну католицькість християнської віри, ввівши нові доктрини (див. Filioque).
З іншого боку, модель пентархії ніколи не була повністю застосована в Західній Церкві, яка обрала теорію Примаса єпископа Риму, віддавши перевагу ультрамонтанству над собором. Назва «Патріарх Заходу» рідко вживалося татами аж до XVI-XVII століть і було включено в «Аннуарио-понтифио» з 1863 по 2005 рік, будучи скинутим і перейшли в історію, застарілим і практично непридатним для використання.
Східні православні церкви (коптські, сирійська, вірменська, ефіопські, еритрейські, маланкаранские) також підтримують позицію, що їх громада становить Єдину, Святу, Кафолічну і Апостольську церкву. У цьому сенсі східне православ’я підтримує свої давні еклезіологічні традиції апостольства (апостольська наступність) і католичність (універсальність) Церкви. Існує навіть Кафолічна православна церква Франції.
