Про філософа Франке відомо більшою мірою як про послідовника російського філософа Володимира Соловйова. Внесок цього релігійного людини у вітчизняну філософію складно переоцінити. Літературні діячі, які жили і творили в одну епоху з Семеном Людвиговичем, говорили, що навіть у молодості він був не по роках мудрий і розважливий.
Роль у вітчизняній філософії
Про Франке говорили як про людину неквапливому і трохи повільному в словах, що вимагає грунтовного підходу в судженнях і думках, спокійному і абсолютно незворушному з дивовижними променистими очима, з яких лилося світло і доброта. Очі філософа Семена Людвиґовича згадують всі, хто знав його за життя.
Це відомий російський філософ, психолог, релігійний мислитель. Його біографія і творчий шлях є актуальним предметом наукових статей, рефератів та доповідей. Всі роботи російського філософа Франка перекладені на багато мов світу. Основна сутність його праць полягає в пошуку й аналізі єдності духовного життя з тілесною оболонкою. Людина, на його думку, являє собою нероздільний таємничий і незбагненний субстрат. Семен Людвігович Франк мав різко негативне ставлення до колективізму, вважав його «путами» для особистості. Будь диктат – протилежність свободі, без якої неможливо єднання зі Всевишнім.
Біографія: дитинство
Семен Людвігович Франк (1877-1950) з’явився на світ в єврейській родині. Батько філософа був лікарем, який закінчив у 1872 році Московський університет (1872). Всю свою молодість Людвіг Семенович провів у Польщі, але під час Польського повстання 1863 року прийняв рішення переселитися до Москви, де і познайомився зі своєю майбутньою дружиною – матір’ю філософа Франка Розалією Мойсеївна Россиянской.
Коли хлопчик народився, батько брав участь у російсько-турецькій війні, а через п’ять років помер. Через майже дев’ять років після смерті чоловіка Розалія Мойсеївна вийшла заміж вдруге. Батька С. Л. Франка замінив вітчим в. І. Зак, який працював аптекарем. Незадовго до одруження Зак повернувся з сибірського заслання.
Освіта Франк отримував на дому. До питання домашнього навчання з усією серйозністю підійшов його дід по материнській лінії Мойсей Миронович Россіянський. Цей чоловік в 60-х роках позаминулого століття очолював єврейську громаду в Москві. Від нього Франк перейняв інтерес до філософських проблем релігії. Россіянський навчав онука давньоєврейській мові, разом вони читали Біблію, історію єврейського народу.
Другою людиною, який справив помітний вплив на світогляд Семена Франка, був його вітчим в. І. Зак. Чоловік провів свої молоді роки в революційно-народницької середовищі. Під керівництвом Зака Франк дізнався про роботи демократів того часу Н. К. Михайлівського, Д. І. Писарєва, П. Л. Лаврова і прагнув розібратися у суперечливих політичних течіях і поглядах, які відбивалися на суспільному житті.
Навчання в університеті
У 1892 році родина виїхала з Москви до Нижнього Новгорода, де майбутній філософ С. Л. Франк отримав освіту в гімназії. Під час навчання він прилучився до марксистскому руху і зблизився з групою революціонерів.
У 1894 році мислитель вступив на правничий факультет Московського університету. Франк часто пропускав лекції, захопившись відвідуванням політекономічних гуртків. Сімнадцятирічний юнак був одержимий питаннями соціалізму і пропагандистських поглядів. В агітації робітників до революції брав особисту участь.
Так тривало протягом деякого часу, поки Семен Людвігович не зробив висновок про наукову неспроможність марксизму. У 19 років Франк відмовився від революційної діяльності, але для заповнення прогалини в знаннях йому потрібен час. В 1898 році, отримавши свідоцтво про закінчення восьми семестрів університету, прийняв рішення про перенесення іспитів на наступний рік.
Однак з-за студентських заворушень, які почалися навесні 1899 р. по всій країні, скласти іспити йому так і не вдалося. У біографії Насіння Людвиґовича Франка почався новий етап: за участь у протестному русі він був заарештований, а потім висланий з Москви з позбавленням права проживати в університетських містах. Нічого не залишалося робити молодому філософу, як повернутися до матері в Нижній Новгород. Але і там він не залишався довго. Прийняв рішення відправитися в Берлін, щоб пройти курс лекцій з філософії та політекономії.
«Роки навчання і мандрівок»
Саме так сам філософ називав період своєї біографії з 1905 по 1906 роки. По закінченні строку висилки в 1901 році Франк зміг повернутися в Росію, де успішно склав випускні іспити в Казані і отримав ступінь кандидата наук. Основним способом заробітку для Франка були переклади. Часті поїздки за кордон були викликані інтересом до французькому журналу «Звільнення», редактором якого був його друг Петро Струве. У цьому виданні мислитель публікував свої перші роботи.
У 1905 році, після революції, Франк переїхав у Петербург, де обіймав посаду редактора в тижневику «Полярна Зірка», «Свобода і культура», «Новий шлях». Відбулися зміни і в політичних поглядах автора. Тепер він дотримувався більш консервативної позиції у ставленні до державно-політичній системі Російської Імперії, почав критикувати соціалістичні ідеї, вважаючи їх утопічними.
Особисте життя, сім’я, діти
У 1906 році бере початок його педагогічна діяльність і академічна кар’єра. В гімназії М. Н. Стоюниной Франк читав лекції з соціальної психології, серед слухачів, яких зустрів свою майбутню дружину – Барцеву Тетяну. У 1908 році молоді люди вступили в шлюб. Сам Франк вважав, що з моменту одруження в його житті завершилася «епоха молодості і навчання». Створивши сім’ю, він перестав шукати свої внутрішні і зовнішні шляху, покликання. У шлюбі з Тетяною Сергіївною з’явилося на світ четверо спадкоємців: Віктор (1909), Наталія (1910), Олексій (1912), а в 1920 році народився син Василь Семенович Франк.
Семен Людвігович Франк, створивши сім’ю, переглянув своє ставлення до життя і релігійним цінностям, внаслідок чого вирішив прийняти православну віру в 1912 році. У цьому ж році він зайняв посаду приват-доцента в Петербурзькому університеті, а через рік був відряджений до Німеччини, де написав перший твір «Предмет знання», прославило його як мислителя. До речі, ця ж робота лягла в основу магістерської дисертації, яку Франк успішно захистив навесні 1916 року. Отримати ступінь доктора наук Семену Людвіговичу так і не вдалося, незважаючи на те, що дисертаційна робота була готова. Причиною всьому стала революція 1917 року.
Декан харківського вузу
У період з 1917 по 1921 рік Франк обійняв посаду декана історико-філософського факультету саратовського університету. І хоча він не вважав цю роботу прибуткової або перспективної, вибору не залишалося: у Москві продовжувати займатися науковою діяльністю було практично неможливо. Але і в Саратові умови життя в період Громадянської війни здавалися нестерпними Франка. Філософ повернувся в Москву, де був обраний членом «Філософського інституту». Там же разом з Бердяєвим він створює Академію духовної культури, в якій читає лекції, висвітлюючи загальнокультурні, гуманістичні, релігійні та філософські питання. У період 1921-1922 років побачили світ книги Франка Насіння Людвиґовича «Нарис методології суспільних наук» і «Вступ до філософії в стислому викладі».
Залишаючи Батьківщину…
Політична обстановка в Росії не ставала стабільніше. У 1922 року рішенням радянського уряду були масово вислані з Росії представники інтелігенції. Вчені, письменники, філософи, серед яких був Франк, покинули Петербург пізньої осені на німецьких кораблях. «Пруссія» і «Обербургомістр Гакен» вийшли з пітерської гавані. Ця подія стала переломним у біографії Насіння Людвиґовича Франка, якому у майбутньому, на жаль, так і не випаде можливість повернутися на Батьківщину.
На момент висилки йому було 45 років. На перший погляд здається, що продовження його творчості неможливо. Однак, як пише син Семена Людвиґовича Франка, Василь Семенович Франк, свої найкращі роботи батько створив у вимушеній еміграції. На написання нових трактатів його штовхала біль, яку він переживав на чужині, і повне духовне самотність.
…Що робити мені і іншим – щоб врятувати світ і тим вперше виправдати своє життя? До катастрофи 1917 року відповідь була одна – поліпшити соціальні та політичні умови життя народу. Тепер – повалення більшовиків, відновлення попередніх форм життя народу. Поряд з цим типом відповіді є на Русі інший, йому споріднений – толстовство, проповедующее “моральне вдосконалення”, виховну роботу над самим собою…
Разом з родиною філософ прибув у Німеччину. Оселилася родина Франків в Берліні. Вільне володіння німецькою мовою давало масу переваг, але все ж заробляти на життя на чужині було нелегко. Перший час філософ працював у Релігійно-філософської академії, яка згодом, ставши одним із центрів російських мігрантів, була переведена з Берліна в Париж. Крім цього, Франк читав лекції в Російському науковому інституті, де приїжджі з Росії проходили навчання за університетською програмою.
Затворническая життя єврея
З приходом до влади Гітлера євреї залишилися без роботи. У тяжкому становищі перебувала й родина російського філософа Франка. Крім того, незадовго до початку Другої світової війни його неодноразово викликали на бесіди в гестапо. Передбачаючи небезпеку, він спішно виїхав з нацистської Німеччини до Франції, а через деякий час до нього приїхала дружина з дітьми.
Протягом всього періоду, поки Франк жив у Німеччині, йому доводилося ховатися, бути самітником, що не могло не знайти відбиття у творчості. За 1924-1926 рр. філософ написав кілька трактатів для російських студентів. Серед творів того періоду найбільшу популярність отримали книги «Крах кумирів», «Основи марксизму», «Сенс життя». Семен Людвігович Франк намагався передати свій стан розгубленості й нерозуміння, біль за поразку російських людей. Його книги розбурхували розум, наводячи на закономірні питання.
В цілому автор відкрито демонструє своє скептичне ставлення до всіх змін, що відбуваються в Росії того періоду. План порятунку, намічений більшовиками, він називає утопічним, помилковим і абсолютно непридатним. Невдачі суспільного перевороту наводять на думку про необхідність рятувати своє життя.
Про книзі «Сенс життя»
Філософ Франк в цьому творі намагається аргументувати свою думку про безглуздість життя як такого. Мінімальною умовою для досягнення сенсу життя є наявність свободи. Тільки будучи вільним, людина має можливість жити так, як він бажає, діяти осмислено, прагнути до конкретної мети. Але кожен член сучасного суспільства оповитий боргом, необхідністю, традиціями, звичаями, відповідальністю.
Крім того, людина не може бути вільним з-за своєї тілесності. Всі люди без винятку підпорядковані механічним законам матерії. У книзі «Сенс життя» С. Л. Франк описує парадоксальність буття. Поки одні витрачають відведений їм час на розгул і розваги, інші утримуються від насолод і ведуть аскетичний спосіб життя. Хтось, загрузнувши в побутових проблемах, шкодує, що не зберіг свою свободу і одружився, а хтось і зовсім не поспішає обзаводитися сім’єю, але в старості страждає від самотності і відсутності любові, сімейного тепла, затишку. Але так чи інакше, в кінці життя всі з них приходять до розуміння того, що життя було прожите неправильно, не так, як їм бачиться тепер.
У своїй книзі Франк робить висновок про те, що людські пристрасті оманливі. Те, що здається важливим і цінним, насправді не має значення. Людей часто чекає розчарування, коли вони усвідомлюють свої помилки, але виправити вже нічого не можна. До питання про пошук сенсу життя філософ підходить більш глобально, припускаючи, що він може бути прихований десь у Всесвіті. Але провівши ряд умовиводів, приходить до висновку, що життя людства в цілому – це всього лише набір безглуздих випадковостей, хаотична низка обставин, фактів і подій, які ні до чого не ведуть, не переслідує жодної мети.
У своїй філософії Семен Людвігович Франк сприймає історію як спробу подання гуманістичних ідеалів. Технічний прогрес – це ілюзія успіху, яким надихнулися цілі покоління. Він не привів до щасливого життя людей, а обернувся винаходом вбивчого зброї і страшними війнами. На думку автора, людство не еволюціонує. Навпаки, воно йде назад у своєму розвитку і в даний момент варто ще далі від мети, ніж тисячоліття тому. Таким чином, життя кожної людини лише ілюзорно здається щасливою на тлі існування та розвитку всього людства.
Далі Семен Людвігович пише про те, що сенс життя як досконалий предмет неможливо знайти раз і назавжди. Він не дається людині ззовні, а знаходиться всередині нього самого, закладений у самій життя. Але навіть якби було можливо відшукати готовий і зрозумілий сенс життя, людина не прийняла б його як дар згори чи б залишився незадоволеним їм. Сенс життя повинен бути вироблений зусиллями кожного з нас, що є свого роду виправданням свого власного існування.
Філософствуючи на дану тему, Франк зачіпає питання релігії. За визначенням мислителя, людина – це істота, що належить божественного і земного світів, а його серце знаходиться на перетині цих двох світів. Кожна людина повинна прагнути до Бога, але постійно і неминуче грішить в силу своєї духовної слабкості і обмеженості. У цьому контексті сенс життя – це пошук шляхів для подолання своєї особистої гріховності.
Позиція філософа Франка в цьому питанні однозначна: людина влаштована таким чином, що апріорі не може бути безгрішним, але йому під силу прожити менш гріховне життя. Самий короткий шлях з подолання гріховності вибирають відлюдники і ченці, які відрікаються від зовнішнього світу і присвячують себе Богові. Однак це не єдиний доступний шлях.
Російський філософ С. Л. Франк підтримує ідеї Фрідріха Ніцше, який допускав участь у справах гріховного світу, але в такій мірі, щоб дії були спрямовані на подолання або хоча б зменшення не тільки особистого, але і світової гріховності.
В якості прикладу Франк наводить ситуацію з війною, адже це, безперечно, справа гріховне. Віруюча людина, отреченный від зовнішнього світу і втримується від участі у війні, робить все правильно: він не користується плодами війни і нічого не приймає від держави, ведучого війну. Якщо ж розглядати звичайних людей, то менше гріховної буде позиція того, хто, беручи участь у війні, розділяє відповідальність за вчинений разом з державою. У свою чергу чоловік, який не бере прямої участі у боях, але при цьому користується плодами війни, є більш грішним.
Ласкаво створюється тільки добром. Філософія Насіння Людвиґовича Франка говорить про те, що справжнє благо непомітно, воно завжди тихо таїться в душах людей, приховано від шуму і суєти. Таким чином, сенс життя людина повинна шукати в тому, щоб обмежувати зло в світі і проявляти добро.
«Духовні основи суспільства»
Декількома роками пізніше, в 1930 році Франк написав з соціальної філософії, яку сьогодні вважають однією з найбільш значущих його робіт – «Духовні основи суспільства». У цьому творі Франк вперше включив термін «всеєдність», який використовувався при дослідженні соціального життя росіян. Філософ доводив, що стан суспільства в рівній мірі відображає зв’язок кожного індивіда з Богом.
У першій половині минулого століття багато авторів робили спробу переглянути основи політичного лібералізму. Одним з тих, хто підтримував ліберальні ідеї, був С. Л. Франк. «Духовні основи суспільства» містять не просто філософське тлумачення. Автор вважав, що духовні цінності мають першорядне значення, а свобода і право повинні служити їм. Франка бажав звести воєдино ідеї особистої свободи і всеєдності релігії з державою. Така трилогія повинна була лягти в основу різнобічної інтерпретації світу.
Під час війни
Найвідомішою роботою Франка вважається книга «Незбагненне». Він багато часу присвячував її написання, почав роботу над нею, перебуваючи в Німеччині, але в нинішніх політичних умовах завершити книгу не вдавалося. Довго Франк не міг знайти видавця, який опублікував би його праця, і, зрештою, переклав її на російську мову. Твір було видано в Парижі в 1939 році.
До речі, з 1938 року російський філософ жив у Франції. Сюди з Німеччини мігрувала і його дружина. Діти Франка перебували в Англії. Спочатку Франки оселилися на півдні Франції в курортному містечку Лавьер, але незабаром переїхали в столицю, влаштувавшись в районі, де проживали переважно російські мігранти. Коли Друга світова війна була в самому розпалі, сім’ї мислителя довелося знову перебратися в південну частину Франції, в маленьке село Сен-П’єр-Аллевар, неподалік від Гренобля. Але навіть там, здавалося б, в тихому і відокремленому місці, часто траплялися облави гестапо на євреїв. Тоді Франка і його дружині доводилося ховатися в лісі за кілька днів.
У 1945 році, коли радянські війська звільнили світ від Коричневої чуми, сім’я переїхала в Гренобль, а восени виїхали до Англії, де воз’єдналися з дітьми. Весь період перебування у Франції російський філософ Франк вів копітку роботу над книгою «З нами Бог» і «Світло у темряві». Опубліковані обидва ці твори були в 1949 році.
Останні роки життя
З 1945 року Франк жив у Лондоні з донькою Наталею. Жінка виховувала двох дітей без чоловіка – той загинув на війні. Також з ними проживав син Франка Олексій, який отримав на фронті важкі поранення. У цей період філософ працював над книгою, яка згодом виявиться для нього останньою. Твір «Реальність і людина» було завершено в 1947 році, але воно було видано набагато пізніше – майже через 10 років.
Варто відзначити, що Семен Людвігович ніколи не відрізнявся міцним здоров’ям. До того ж у середині 30-х років переніс серцевий напад. Тяготи війни і переслідування євреїв не могли не позначитися на його здоров’ї. А в серпні 1950 році лікарі виявили у нього злоякісну пухлина легені. Через чотири місяці, 10 грудня 1950 року, Франк помер.
Під час хвороби, що супроводжується нестерпними фізичними муками, філософ мав глибокі релігійні переживання. Семен Людвігович сприймав свої страждання як почуття єднання з Богом. Франк ділився думками зі зведеним братом Левом Заком. Зокрема, говорив про те, що зіставивши свої муки і страждання Христа, він легше переносив біль.
Ідеологія, якої дотримувався філософ
Франка вважають послідовником російського філософа Володимира Соловйова. Основною ідеєю філософії Насіння Людвиґовича також є ідея всеєдності. Але на відміну від Соловйова, Франк розглядає її зовнішній навколишній світ і внутрішній досвід особистості. В його творчості проглядається критика матеріалістичних ідей і філософське обгрунтування альтернативних поглядів на світ, суспільний уклад. Російський філософ вважав це створення такого обґрунтування справою всього свого життя.
Основні міркування мислителя присутні в трьох книгах, задуманих як трилогія: «Предмет знання», «Духовні основи суспільства» і «Душа людини». Семен Людвігович Франк вважав своєю найскладнішою роботою клинку «Предмет знання». У ній він намагався довести існування двох видів знань – раціональних теоретичних та безпосередніх практичних. Для абсолютного буття обидва типи мають право на існування. У творі «Душа людини» Франк прагнув розмежувати душу і тілесну оболонку, при цьому людину він позиціонував як істота з глибоким внутрішнім світом, сформованим в результаті впливу навколишнього матеріального середовища.
Семен Людвігович зумів довести, що не тільки індивіди, але й цілі нації мають душу. Причому цей аргумент використовувався для подальшої інтерпретації більшовицького руху. Філософ вважав, що його причиною став духовний розпад самосвідомості росіян, втрата національної єдності. Про те, як Семен Людвігович Франк розуміє нігілізм, можна зрозуміти з його висловлювань:
…Російський інтелігент не знає ніяких абсолютних цінностей, ніяких критеріїв, ніякої орієнтування в житті, крім морального розмежування людей, вчинків, станів на хороші і погані, добрі і злі. Моралізм російської інтелігенції є лише вираження і відображення її нігілізму. Під нігілізмом я розумію заперечення або невизнання абсолютних (об’єктивних) цінностей…
Франк критикував лібералізм того часу. Дане поняття було вкладено в трактування більшовицької революції, яка виникла, як вважав мислитель, через духовної обмеженості консервативних і ліберальних опозиціонерів. І консерватори, і ліберали повинні були об’єднатися в боротьбі з більшовиками, але замість цього всі вони відмовилися від релігійних витоків. І навіть наявність технічних знань і досвіду не дозволило протистояти соціал-демократам російської народної партії.
При цьому демократія, на думку Франка, далекий від ідеалу політичний режим. В першу чергу демократія передбачає можливість здійснення помилок, але в той же час вона дає можливість для їх виправлення, дозволяє зробити вибір на користь другого варіанту. Франк пояснює це тим, що пізнати істину можна лише всередині себе. Поза людей і поза колективного самопізнання визначити істину неможливо, тому недосконалість людської сутності – безперечний аргумент на користь демократичних поглядів. Цей політичний режим передбачає свободу народу від осіб, які, як вважав Франк, «уявили себе рятівниками людства». Демократію неправильно вважати вірою в справедливість, однак вона є свого роду гарантією заперечення всякого роду непогрішності, визнання прав меншин і кожної людини на прийняття участі в справах державної важливості.
Пасивність російської релігійної культури також негативним чином відбивалася на стані державно-політичного ладу, на думку Франка. В своїх роботах він нарікав на занепад гуманістичних традицій у Європі та Росії, що призвело до розкладання національного настрої і патріотизму.
Революційний досвід і еміграція змушували Франка шукати відповіді на хвилюючі його питання в релігії. Все частіше і частіше він звертався до Біблії. Цим можна пояснити, чому творчість зрілого періоду набуло сповідувальні риси. Франк доводив, що Ісус незбагненний, якщо не підтримувати зв’язок з релігією. Філософ був впевнений, що співчуття – це пряма можливість наблизитися до Бога.
Характеризуючи власну філософію, Франк пише про своїх релігійно-суспільних поглядах, визначених ними як прояви християнського реалізму. Філософ визнавав божественну основу і позитивну релігійну цінність всього, що існує і поєднується з емпіричним досвідом.
Завершення
Підводячи підсумки, спробуємо визначити основні напрямки філософської думки Франка. Роботи філософа засновані на прагненні пізнати незвідане, поєднати особисте і громадське, релігійне і державне. Основна теоретична проблема, яку мислитель намагається вирішити у своїх працях, полягає в пізнанні самого себе, сенсу життя і гріховності, мінімізувавши яку людина має можливість стати щасливим.
Він говорив про те, що в світі треба вчасно орієнтуватися на зміни, що відбуваються в суспільному устрої, навіть якщо ці зміни мають парадоксальний характер. У цьому сенсі обґрунтування об’єктивності предмета пізнання є важливим результатом теорії Франка.
