Трактат французького філософа Шарля де Монтеск’є “Про дух законів” – одне з найвідоміших творів автора. Він був прихильником натуралістичного підходу в вивченні навколишнього світу і суспільства, відобразивши свої ідеї в цій праці. Також він прославився тим, що розробив доктрину про поділ влади. У цій статті ми детально зупинимося на його самому відомому трактаті, розповімо його короткий зміст.
Передмова
Трактат “Про дух законів” починається з передмови, в якій автор зазначає, що описані принципи виводив з самої природи. Він наполягає, що приватні випадки завжди підкоряються загальним початкам, а історія будь-якого народу на планеті стає їх наслідком. Монтеск’є вважає, що порядки, що існують у тій чи іншій країні, безглуздо засуджувати. Право на пропозиції мають тільки ті, хто від народження володіє даром бачити всю організацію держави, ніби з висоти пташиного польоту.
При цьому головне завдання полягає в освіті. Філософ зобов’язаний виліковувати людей від забобонів. З таким ідеями Монтеск’є виступав у 1748 році. “Про дух законів” саме тоді вперше з’явився у друку.
Закони
Автор твору “Про дух законів” зазначає, що закони є у всього в цьому світі. В тому числі матеріального і божественного світу, надлюдських істот, людини і тварин. Головна безглуздість, на думку Монтеск’є, – заявляти, що світом керує сліпа доля.
Філософ у трактаті “Про дух законів” стверджує, що Бог ставиться до всього як охоронець і творець. Тому кожне творіння тільки здається актом свавілля. В дійсності воно передбачає ряд неминучим правил.
На чолі всього стоять закони природи, які випливають з пристрою людської істоти. У природному стані людина починає відчувати свою слабкість, з ним з’єднується відчуття власних потреб. Другий природний закон – прагнення добувати їжу. Третій закон породило взаємний потяг, знайоме всьому живому. Однак людей пов’язують ще і такі нитки, які невідомі тваринам. Тому четвертий закон становить потребу жити у суспільстві.
Об’єднуючись з оточуючими, людина втрачає відчуття слабкості. Слідом рівність зникає, з’являється тяга до війни. Кожне окремо взяте суспільство починає усвідомлювати свою силу. Вони починають визначати відносини між собою, які опиняються в основі міжнародного права. Закони, що регламентують поведінку між громадянами однієї країни, стають об’єктами цивільного права.
Хто керує народами землі?
У творі “Про дух законів” філософ розмірковує про те, що в широкому розумінні закон і є людський розум. Він керує всіма народами на планеті, а цивільні і політичні закони кожного окремо взятого народу – не більш ніж приватні випадки застосування цього могутнього розуму. Всі ці закони виявляються в тісній взаємодії з властивостями конкретного народу. Тільки в рідкісних випадках вони можуть бути застосовані до якогось іншого народу.
У книзі “Про дух законів” Монтеск’є міркує, що вони повинні відповідати принципам уряду і природи, клімату і географічним особливостям держави, навіть якості грунту, а також того способу життя, який веде народ. У них визначається ступінь свободи, яку допускає держава, його схильність до багатства, звичаям, торгівлі, звичаям. Сукупність всіх цих понять він називає “духом законів”.
Три типи правління
У своєму трактаті філософ виділяє три типи правління, які існують у світі: монархічний, республіканський і деспотичний.
Кожен з них в трактаті “Про дух законів” Ш. Монтеск’є детально описує. При республіканському типі правління влада належить усьому народові або його значної частини. При монархії країною керує лише одна людина, грунтуючись на великій кількості конкретних законів. Для деспотії характерно те, що всі рішення приймаються з волі однієї людини, не підкоряючи ніяким правилам.
Коли в республіці вся влада належить народу, це демократія, а якщо всім управляє тільки його частину, то аристократія. При цьому сам народ є государем під час голосування, виявляючи свою волю. Так що основний цієї форми правління стають прийняті саме так закони.
При аристократичній формі правління влада в руках певної групи осіб, яка сама видає закони, змушує всіх оточуючих їх виконувати. У трактаті “Про дух законів” автор вважає, що найгірша з аристократий – та, коли частина народу виявляється фактично в цивільному рабстві у частини суспільства, яка нею керує.
Коли влада надається тільки одній людині, формується монархія. В цьому випадку закони піклуються про державний устрій, в результаті у монарха з’являється більше можливостей для зловживань.
У трактаті Монтеск’є “Про дух законів” государ – джерело громадянської і політичної влади. При цьому існують канали, за якими влада рухається. Якщо знищити в монархії привілеї дворянства і духівництва, скоро вона перейде до народної або деспотичну форми правління.
У книзі “Про дух законів” описується і пристрій такого деспотичного держави. У ньому не існує основних законів, а також установ, які б стежили за їх дотриманням. В таких країнах небувалу силу набуває релігія, замінюючи собою охоронний установа.
Ось про що трактат Монтеск’є “Про дух законів”. Короткий зміст цього твору допоможе вам швидко відновити його в пам’яті при підготовці до іспиту або семінару.
Принципи правління
Далі автор описує принципи правління кожного виду держави. У трактаті “Про дух законів” Шарль Монтеск’є наголошує, що головною для монархії вважає честь, для республіки – чеснота, а для деспотії – страх.
У кожній окремо взятій сім’ї основу світобудови складають закони виховання. Тут же проявляється чеснота, яка повинна виражатися в любові до республіці. В даному випадку вона означає любов до демократії і рівності. В деспотії і монархії, навпаки, до рівності ніхто не прагне, так як піднестися бажає кожна людина. Люди з низів мріють піднятися тільки заради того, щоб панувати над іншими.
Так як честь є принципом монархічного правління, то необхідно, щоб знати підтримувала закони. В деспотії багато законів не потрібно зовсім. Там все тримається на кількох ідеях.
Розкладання
При цьому кожен з типів правління рано чи пізно починає розкладатися. Все починається з розкладання принципів. В демократії все починає валитися, коли зникає дух рівності. Небезпечно і коли він доходить до крайності, якщо кожен мріє бути рівним тим, кого він обрав собою керувати.
У такій ситуації народ починає переставати визнавати владу правителів, яких сам же і обрав. У цьому положенні місця для чесноти в республіці не залишається.
Монархія починає руйнуватися при поступовому скасуванні привілеїв для міст і станів. Принцип управління цього типу розкладається, коли сановники позбавляють свій народ поваги, перетворюючи його в жалюгідне знаряддя свавілля.
Деспотичне держава розпадається вже з-за того, що хибно за самою своєю природою.
Території
Міркує Монтеск’є у книзі “Про дух законів” і про те, яким за розмірами повинна бути держава в залежності від форми правління. Республіка вимагає невеликої території, інакше утримати її буде просто неможливо.
Монархії є середніми за величиною країнами. Якщо держава стає занадто маленьким, то перетворюється в республіку, а якщо розростається, то лідери держави, перебуваючи далеко від правителя, перестають йому коритися.
Обширні території – передумова до деспотії. В цьому випадку потрібно, щоб віддаленість місць, куди відправляються накази, компенсувалася швидкістю їх реалізації.
Як зазначав французький філософ, маленькі республіки гинуть від зовнішнього лікаря, а великі роз’їдає внутрішня виразка. Республіки прагнуть об’єднатися, щоб захищати один одного, а держави-деспоти, навпаки, відділяються для тієї ж мети. Монархія, як вважав автор, ніколи сама себе не руйнує, але середніх розмірів країна може піддатися зовнішньому навалі, тому їй потрібні фортеці і армії для захисту кордонів. Війни ведуться лише між монархіями, деспотичні держави здійснюють один на одного навали.
Три роди влади
Розповідаючи про трактаті “Про дух законів”, короткому змісті цього твору, слід згадати, що в кожній державі існують три роди влади: виконавча, законодавча і судова. Якщо виконавчу і законодавчу владу об’єднати в одній особі, свободи чекати не варто, з’явиться небезпека прийняття тиранічних законів. Не буде свободи і якщо судова влада не відділена від двох інших гілок.
Монтеск’є вводить поняття політичного рабства, яке залежить від клімату та природи. Холод надає тілу і розуму певну силу, а спека підриває бадьорість і сили людей. Цікаво, що дана відмінність філософ спостерігає не тільки серед різних народів, але навіть всередині однієї країни, якщо її територія дуже значна. Монтеск’є наголошує, що малодушність, яким страждають представники народів спекотного клімату, практично завжди приводить їх до рабства. А ось мужність північних народів зберігало їм свободу.
Торгівля і релігія
Примітно, що більш схильні до свободи остров’яни, ніж жителі континентів. Значний вплив на закони надає і торгівля. Де є торгівля, там завжди звичаї лагідні. В країнах, де люди воодушевлялись духом торгівлі, їх справи і моральні чесноти завжди ставали об’єктом торгу. Паралельно це породжувало в людях почуття суворої справедливості, протилежне прагнення до грабежів, а також тим моральним чеснотам, які закликають переслідувати виключно свої вигоди.
Про те, що торгівля розбещує людей, говорив ще Платон. При цьому вона, як писав Монтеск’є, пом’якшує звичаї варварів, так як її повна відсутність призводить до грабунків. Деякі народи виявляються готові жертвувати торговими перевагами заради політичних.
Значний вплив на закони країни надає релігія. Знаходити ті, що прагнуть до суспільного блага, можна навіть між хибним релігіями. Хоч вони і не ведуть людину до блаженства в потойбічному світі, але сприяють його щастя на землі.
Порівнюючи характери магометанської та християнської релігії, філософ відкидав першу, приймаючи другу. Для нього було очевидним, що релігія повинна пом’якшувати звичаї людей. Монтеск’є писав, що магометанські государі сіють навколо себе смерть, самі гинучи насильницькою смертю. Горе настає для людства, коли релігія віддається завойовникам. Магометанська релігія вселяє людям дух винищення, який створив її.
При цьому християнської релігії чужий деспотизм. Завдяки лагідності, приписувану їй Євангелієм, вона протистоїть неукротимому гніву, який спонукає правителя до жорстокості і самоуправства. Монтеск’є стверджує, що тільки християнська релігія завадила утвердитися деспотизму в Ефіопії, незважаючи на поганий клімат і обширність імперії. В результаті прямо всередині Африки встановилися закони і звичаї Європи.
Це розділення, яке спіткало християнство близько двох століть назад, призвело до того, що північні народи прийняли протестантство, а південні залишилися католиками. Причина цього в тому, що у північних народів завжди існував дух свободи і незалежності, тому для них релігія без видимого глави більше відповідає їх уявленням про дух незалежності, ніж та, яка має усвідомленого керівника в особі Папи Римського.
Свобода людини
Така, в загальних рисах, зміст трактату “Про дух законів”. Коротко описане, воно дає повне уявлення про ідеї французького філософа, який стверджує, що свобода людини переважно полягає в тому, щоб його не примушували до вчинення дій, що закон йому не наказує.
Державне право вимагає від людини, щоб він підпорядковувався цивільному і кримінальному праву тієї країни, в якій він сам перебуває. Коли це правило порушується, це призводить до фатальних наслідків. Наприклад, ці початку були порушені іспанцями, коли вони прибули в Перу. Наприклад, інку Атауальпу було допустимо судити лише на підставі міжнародного права, вони ж його судили, базуючись на громадянському і державний. Француз стверджував, що верхи нерозсудливості при цьому було те, що судити його почали на підставі цивільних і державних законів своєї країни, щоб було очевидним порушенням.
Країні обов’язково потрібні судові формальності, число яких може бути максимально великим. Однак при цьому громадяни ризикують втратити безпеку та свободу; обвинувач не буде мати можливості довести обвинувачення, а обвинувачений не зможе виправдатися.
Окремо Монтеск’є описує правила складання законів. Вони повинні бути написані стисненим і простим стилем, щоб не допускати різних тлумачень. Не слід вживати невизначених виразів. Неспокій, що заподіюється людині, повністю залежить від ступеня його вразливості. Погано, якщо закони починають вдаватися в тонкощі. Вони не потребують обмеження, винятки, видозміни. Дані подробиці можуть ініціювати тільки нові подробиці. Не можна надавати законам форму, яка суперечить природі речей. В якості прикладу французький філософ наводив постулати Філіпа II, принца Оранського, який обіцяв дворянський титул і грошову винагороду тому, хто вчинить убивство. Такий король зневажив поняття моральності, честі і релігії.
Нарешті, законами повинна бути властива певна чистота. Якщо вони призначені для покарання людської злоби, то самі повинні володіти максимальною невинністю.
У відгуках читачі високо оцінили цю працю ще кілька століть тому, коли він був тільки написаний. Залишається цей трактат популярним до цих пір, так як час тільки підтвердило, наскільки був правий Монтеск’є. Це завжди захоплювало його читачів і шанувальників.
