Карлос Кастанеда був американським автором зі ступенем доктора філософії в антропології. Починаючи з «Вчення дона Хуана», в 1968 році, письменник створив серію книг, які навчали шаманізму. У багатьох відгуках на Карлоса Кастанеда зазначається, що книги, розказані від першої особи, оповідають про досвід під керівництвом «людини знання» на ім’я дон Матус. Тираж його 12 книг, які були продані, склав 28 мільйонів примірників на 17 мовах. Критики припустили, що вони є художніми творами. Але прихильники стверджують, що книги представляються або видатними, або, принаймні, цінними філософськими творами.
Кастанеда жив у великому будинку в Вествуде (штат Каліфорнія) з 1973 року до своєї смерті в 1998 році з трьома колегами, яких він назвав попутниками обізнаності. Автор заснував Cleargreen, організацію, яка пропагує «Тенсегрити», яку автор охрестив сучасною версією «магічних пасів» шаманів давньої Мексики.
Ранній період життя
Кастанеда переїхав до Сполучених Штатів на початку 1950-х років і став громадянином 21 червня 1957. Він отримав освіту в Каліфорнійському університеті в Лос-Анджелесі. Кастанеда одружився на Маргарет Рунян в Мексиці в 1960 році.
Автор вказаний у свідоцтві про народження сина Руняна як його батько, хоча його біологічно був інший чоловік. Неясно, чи були Карлос і Маргарет в розлученні з 1960-го чи ні, і в його свідоцтві про смерть навіть вказувалося, що він ніколи не був одружений.
Кар’єра
Перші дві книги — це «Вчення дона Хуана: шлях знання Яки» і «Окрема реальність». Третя робота, судячи з відгуків на Карлоса Кастанеда – «Подорож до Ікстлану» викликала справжній фурор. Ці книги були написані, коли автор ще був студентом антропології в Університеті Каліфорнії, Лос-Анджелес (UCLA). Він написав їх як журнал досліджень, описує його учнівство у традиційного «Людини Знання», пізнаного як дон Хуан Матус, імовірно індіанець Яки з північної Мексики. Автор отримав ступінь бакалавра наук і доктора наук на підставі роботи, описаної в цих творах. Саме так виглядає список перших книг Карлоса Кастанеда по порядку.
У 1974 році була опублікована його четверта робота «Казки про силу», в якій розповідається про закінчення його навчання під опікою Матуса. Кастанеда продовжував користуватися популярністю у читаючої публіки з наступними виданнями, які розкрили подальші аспекти його життя з доном Хуаном.
Історія діяльності
Хуан Карлос Кастанеда писав, що дон впізнав його як нового прихованого або лідера групи провидців його походження. Матус також використовував термін нагваль для позначення тієї частини сприйняття, яка знаходиться у сфері невідомого, але все ще досяжною людиною. Маючи на увазі, що для його власної групи провидців Матус був пов’язаний з цим невідомим. Кастанеда часто називав це незнайоме царство «неординарною реальністю».
Термін нагваль використовувався антропологами для позначення шамана або чаклуна, який стверджує, що здатний перетворюватися у форму тваринного або метафорично «переходити» в іншу конфігурацію за допомогою магічних ритуалів, шаманізму і досвіду з психоактивними препаратами (наприклад, пейот і джимсон).
Хоча Кастанеда був відомим діячем культури, він рідко з’являвся на публічних форумах. Він був предметом супровідній статті у випуску від 5 березня 1973 року, яка описала його як «загадка, загорнута в таємницю, а потім в тортилью». Був спір, коли з’ясувалося, що Кастанеда, можливо, використовував сурогат для свого портрета на обкладинці. Коли автор зіткнувся з кореспондентом Сандрою Бертон з приводу розбіжностей у його особистої історії, він відповів: «Просити мене підтвердити своє життя, надавши вам мої статистичні дані, це все одно, що використовувати науку для перевірки чаклунства». Після цього інтерв’ю письменник повністю віддалився від публіки.
Карлос Кастанеда: «Вчення Хуана»
Ця робота була піддана загальному обговоренню. Багато людей задавалися питанням «чи Дійсно Кастанеда був учнем передбачуваного чаклуна Яки дона Хуана Матуса або він все це вигадав? Книги на сьогоднішній день, класифіковані як науково-популярні, хоча вони були розкритиковані як вигадані. У двох роботах, судячи з відгуків на Карлоса Кастанеда: «Подорож до Ікстлану» і «Документи дона Хуана» показується, що герой досить уявний, хоча критики поставили це під сумнів. Уолтер Шелберн стверджує, що «хроніка Дон Жуана не може бути буквально правдивою розповіддю». Інші критики залишаються агностиками, стверджуючи, що немає ніяких доказів ні з однієї сторони питання.
Тенсегрити
У 1990-х роках Кастанеда знову почав з’являтися на публіці, щоб пропагувати свою роботу, яка у рекламних матеріалах описувалася як модернізована версія деяких рухів, званих магічними пасами, розробленими індійськими шаманами, які жили в Мексиці у часи, що передували іспанського завоювання.
Кастанеда, разом з Керол Тиггс, Флориндой доннер-Грау і Тайшей Абеляр, створили Cleargreen Incorporated в 1995 році. Заявленою метою організації є «виконання інструкцій та публікація Тенсегрити». Семінари, книги та інші товари були продані через Cleargreen.
У багатьох відгуках на Карлоса Кастанеди «Вчення дона Хуана: шлях знання Яки» було сказано, що хоча робота і опублікована видавництвом Каліфорнійського університету в 1968 році як добуток антропології, це скоріше всього художня література. Книга була представлена в якості магістерської дисертації в школі антропології. Робота призначена для документування подій, що мали місце під час навчання у самопроголошеного індійського чаклуна Яки, дона Хуана Матуса з Сонори, між 1960 і 1965 роками.
Книга складається з двох розділів. Основний являє собою розповідь від першої особи, в якому документується первісне взаємодія з доном Хуаном. Автор говорить про свої зустрічі з Мескалито (вчення Карлос Кастанеда про духів, що населяють всі пейота рослини), з ворожіннями з ящірками, летять за допомогою Йерба—дель Дьябло і перетворюються в дроздов за допомогою Humito (літ. «трохи диму», копчений порошок). Другий – «Структурний аналіз», є спробою розкрити внутрішню згуртованість і переконливість вчення дона Хуана.
Нові тези
Видання 30-річчя, опубліковане Університетським видавництвом Каліфорнії в 1998 році, містить відгуки Карлоса Кастаньо, яких немає в оригінальному виданні. Він пише про загальному розчаруванні від проекту його професорами (крім Клемента Мейгана, який підтримав його на початку концепції). Він пропонує новий теза про стан розуму, який він називає «повною свободою», і стверджує, що використовував вчення свого шамана Яки як трамплін у нові горизонти пізнання. Крім того, робота містить передмову антрополога Вальтера Гольдшмидта, який був професором у Каліфорнійському університеті в Лос-Анджелесі.
Вчення згадуються у фільмі 2013 року «Випадок з тобою», в якому головний герой читає книжку, щоб справити враження на дівчину своєї мрії.
Окремі події: подальші розмови з автором призвели до додаткових відгуками Карлоса Кастанеда з антропології, опублікованих у 1971 році. В них розповідається про події, що мали місце під час його навчання в індійського чаклуна Яки – дона Хуана Матуса, між 1960 і 1965 роками.
У книзі Кастанеда продовжує опис свого життя під опікою дону. Як і в попередньому творі, автор описує переживання, які він відчуває з героєм, перебуваючи під впливом психотропних рослин, пейота і курильної суміші. До слова сказати, Кастанеда віддавав перевагу серед інших рослин сушені гриби роду Psilocybe.
Основну увагу, судячи з відгуків, Карлос Кастанеда зосередив на спробах дона Хуана змусити автора побачити, прозріти. І ця практика, за власними словами письменника, найкраще описується як безпосереднє сприйняття енергії, яка тече через Всесвіт.
Також, судячи з відгуків, «Мистецтво сновидіння» Карлоса Кастанеда має неоднозначну смислове навантаження. При цьому книга подобається читачам. Вона містить вступ, епілог і дві окремі частини. Перша частина, «Попередні відомості про бачення», описує його повторне посвята в учнівство, з якого він вийшов наприкінці 1965 рік. А також розповідає про його знайомство з іншим бруджо (чаклуном) на ім’я дон Хенаро. Друга частина – «Завдання Бачення», докладно описує психічні процеси, пов’язані з цим явищем. Все починається з того, що Кастанеда усвідомлює, що рослини є необхідним інструментом для досягнення сновидінь.
Смерть
Кастанеда помер 27 квітня 1998 року в Лос-Анджелесі через ускладнення від гепатоцелюлярного раку. Згідно з останньою волею, автор був кремований, а попіл відправлений в Мексику. Його смерть була невідома зовнішнього світу до тих пір, поки майже два місяці – 19 червня 1998 року, в Los Angeles Times не з’явився некролог під назвою «Прихована смерть для містичного письменника» штатного журналіста Дж. Р. Мерингера.
Через чотири місяці після смерті Кастанеди, його син, також відомий як Адріан Вашон, оскаржив волю в суді у спадок. Сі Джей намагався спростувати його справжність. Задача була в кінцевому результаті безуспішної. У свідоцтві про смерть Карлоса вказана метаболічна енцефалопатія (за 72 години до його кончини), однак заповіт було нібито підписано за 48 годин до трагічної хвилини, що, природно, не може бути.
Дивним фактом є те, що відгуки на книги Карлоса Кастанеди, з 1998 року стали мати позитивний забарвлення.
Колеги
Після того як Кастанеда відійшов від публічного життя в 1973 році, він купив велику багатоквартирну власність в Лос-Анджелесі, якою він поділився з деякими з своїх послідовників. Серед тих, хто жив разом з ним, були Тайша Абеляр (колишня Маріанна Симко) і Флорінда доннер-Грау (Реджині Тал). Всі троє були студентами антропології в Каліфорнійському університеті в Лос-Анджелесі. Кожен продовжував писати книги, в яких досліджувався досвід прямування з феміністичної точки зору вчення Карлоса Кастанеди. Відгуки психологів на подібні роботи також виявилися неоднозначними, але практично кожен з них запевняє, що їх необхідно прочитати.
Приблизно в той час, коли Кастанеда помер у квітні 1998 року, його супутники доннер-Грау, Абеляр і Патриція Партин повідомили друзям, що виїжджають в довгу подорож. Амалія Маркес (відома як Талія Бей) і інструктор по Тенсегрити Кайлі Лундал також покинули Лос-Анджелес. Через кілька тижнів червоний «Форд-Ескорт» Партина був знайдений покинутим в Долині Смерті.
Луїс Маркес – брат Талії Бей, звернувся в поліцію в 1999 році-зникнення його сестри, але не зміг переконати їх у тому, що це заслуговує розслідування.
21-е століття
У 2006 році обгорів на сонці скелет Партина був виявлений парою туристів в районі Панамінт Дюни, в Долині Смерті. Він був ідентифікований за допомогою аналізу ДНК. Слідчі органи визнали смерть Партина невизначеною.
Після його смерті Керол Тиггс – колега Кастанеди – виступала на семінарах по всьому світу, в тому числі в Онтаріо (Каліфорнія) в 1998 році в Сочі (Росія) в 2015 році і в Меріді (Юкатан) в 2016 році. У Тиггс була найдовша зв’язок з Кастанедою. Саме тому вона представляла його роботи. Сьогодні вона працює консультантом в Cleargreen.
Прийняття робіт громадськістю
Хоча оповідання Кастанеди про вчення дона Хуана спочатку були добре сприйняті як нехудожні твори етнографії, в даний час книги широко розглядаються як художня література.
Спочатку за підтримки академічної кваліфікації та антропологічного відділу UCLA робота Карлоса була в основному рецензентами оцінена. І, наприклад, Едмунд Ліч похвалив книжку. Антрополог Е. Х. Спайсер запропонував кілька змішаний огляд вчення дона Хуана, підкреслюючи виразну прозу Кастанеди і його яскравий опис відносин з героєм. Однак критик відзначив, що події в книзі, не відповідали іншим етнографічним звітів про культурних традиціях яки. І уклав, що малоймовірно, що дон Хуан коли-небудь брав участь в житті цієї групи.
У серії статей Р. Гордон Уоссон – этноботаник, який зробив психоактивні гриби знаменитими, також високо оцінив роботу Кастанеди, в той же час, висловлюючи сумніви щодо точності деяких тверджень. Ранній постійний огляд антрополога Уестона був більш критичним. Ла Барре, який поставив під сумнів точність книги, назвавши її псевдоглубоко вульгарною псевдоэтнографией. Рецензія, спочатку замовлена «Нью-Йорк Таймс ревю оф букс», була відхилена і замінена більш позитивною рецензією іншого антрополога.
Більш пізні відгуки виявилися критичними, так як деякі стверджували, що книги були сфабриковані. Починаючи з 1976 року, Річард де Мілль опублікував серію зауважень, які виявили невідповідність у польових нотаток Кастанеди, а також кілька прикладів явного плагіату.
Пізніше, антропологи, що спеціалізуються на індійській культурі яки, такі як Джейн Холден Келлі, піддали сумніву точність книг. Інші критичні зауваження про роботу Кастанеди включають повну відсутність словникового запасу яки або термінів для будь-якого його досвіду, а також його відмова захищати себе від звинувачення в тому, що він отримав докторську ступінь в Каліфорнійському університеті в результаті обману.
Стівен С. Томас наголошував, що Мюріель Тайер Пейнтер у своїй книзі «З добрим серцем: вірування та обряди яки в селі Паскуа» наводить приклади словника, пов’язаного з духовністю: «Мореа» – еквівалент іспанського брух, «саурино» – використовується для опису людей з даром ворожіння, і «сітака» або духовна сила. Карлос Кастанеда ж такі приклади не включав. Томас також заявляє, що важко повірити, що благодійник автора, самопроголошений яки, не зміг би використати ці природні вирази протягом усього навчання. Виключаючи такі по своїй суті терміни з етнографії, Кастанеда критично підриває свій портрет як сумлінного чаклуна.
Джон Дедрик, протестантський місіонер, який жив серед індіанців викама з 1940 по 1979 рік, заявив у своєму відгуку про «Вчення дона Хуана» Карлос Кастанеда, що він тільки прочитавши цю книгу, і, перш ніж почав читання третьої частини, знав, що автор і герой не був на річці Ріо Яки. А також те, що в мові народу немає термінології для будь-яких інструкцій і пояснень, які дон Хуан давав йому.
Климент Мейган і Стівен Томас відзначають, що книги, в основному і по більшій частині, взагалі не описують культуру з її акцентом на виховання католиків і конфлікт з Федеративним Штатом Мексика. Вони вказують на міжнародні руху і життя дона Хуана, який показаний в книгах як подорожує і має багато зв’язків і місць проживання в південно-західній частині Сполучених Штатів (Арізона), північній Мексиці та Оахака. Герой був описаний в книгах як шаман, просочений в основному втраченої філософією тольтеків і явно антикатолик.
У статті Сандри Бертон, опублікованій 5 березня 1973 року, наводилося мирське твердження про важливість книг Кастанеди. У ній сказано, що зміркувати, що вони є антропологією, конкретним і правдивим звітом про аспекті мексиканської індійської культури, про що свідчать слова і дії однієї людини – шамана на ім’я Хуан Матус, неможливо. Це доказ залежить від авторитету героя, як істоти, а вчення дона Карлоса Кастанеда, як уроки свідка. Тим не менш крім писань, немає ніяких підтверджень того, що Хуан дійсно зробив все, що знає читач.
Девід Сильверман також писав відгуки на книги Карлоса Кастанеда. Критик бачить цінність у творах, навіть вважаючи їх вигаданими. У «Читанні Кастанеди» він описує здається обман як критику антропологічної польової роботи в цілому, у галузі, яка значною мірою спирається на особистий досвід і обов’язково розглядає інші культури через призму. За словами Сільвермана не тільки описи поїздок на пейот, але і вигаданий характер покликані поставити під сумнів інші твори антропології.
Дональд Вів цитує письменника, щоб пояснити проблему інсайдера або аутсайдера, оскільки вони пов’язані з містичним досвідом, визнаючи при цьому вигадану природу всіх книг Карлоса Кастанеда по порядку.
