Для людей, що мають відношення до соціології, культурології, філософії, ім’я Миколи Данилевського, відомого вченого в даних областях, не порожній звук. Ця людина чимало зробив для розвитку науки і гідний того, щоб про його життя, основних ідеях і працях знало якомога більше людей.
Микола Якович Данилевський: початок життєвого шляху
Майбутній воїн панславистской ідеології (ідеї про те, щоб об’єднати всі слов’янські країни, на чолі яких стане Росія царя на троні; докладніше про це мова піде далі) з’явився на світ в нинішній Липецької області, а тоді – Орловської губернії, в одному із старовинних сіл. Це щасливе для його родини подія відбулася 10 грудня 1822 року (за старим стилем – 28 листопада). Батько маленького Миколки був військовим (згодом дослужився навіть до генерала), мати походила з давнього і досить великого дворянського дрібнопомісного роду; саме в материнському маєтку Колі і пощастило народитися.
Як це було прийнято в сім’ях подібного штибу, синові дали гарну освіту, прагнучи розвинути його всебічно, щоб він виявився підкованим у багатьох областях. Треба відзначити тут, що і сам юний Данилевський виявляв певний інтерес до навчання, демонструючи великі здібності і таланти з самих ранніх років. Тому зовсім не дивно, що вже до чотирнадцяти років Микола Данилевський володів трьома іноземними мовами і одним древнім – латиною. Він отримував знання спочатку в кількох приватних пансіонах, потім – в ліцеї, а в 1836 році, як раз в чотирнадцятирічному віці, вступив до Царськосельський ліцей (і навіть особисто бачив там Пушкіна, який відвідав ювілейний вечір установи).
Подальша життя
Якщо розповідати докладно про життя вченого, не вистачить і цілої статті, так що ми пробіжимося по біографії Миколи Яковича Данилевського коротко, окресливши основні віхи його шляху.
Після закінчення Царськосельського ліцею (це сталося чотирма роками пізніше, в 1842-му) за плечима у Данилевського виявилося відразу три університетських освіти – філологічну, юридичний та історико-філософське. Однак жадібний до знань Микола не вдовольнився цим, а відправився прямо в Петербурзький університет – в гонитві за освітою по природному профілю він поступив на природне відділення фізико-математичного факультету. Закінчивши його, став додачу до всього ще й ботаніком і навіть мав намір захистити дисертацію, однак деякі події перешкодили цьому статися (не будемо поки що забігати вперед).
Вчення Фур’є
Будучи якраз студентом, Микола Якович Данилевський познайомився з вченням французького філософа Франсуа Фур’є і дуже ним зацікавився настільки, що проповідував його серед своїх однокласників і однодумців. Щоб розуміти причину цього інтересу, коротко опишемо суть системи Фур’є.
Якщо говорити зовсім коротко, Фур’є був не просто соціалістом, а утопістом. Ще в ранньому дитинстві він звернув увагу на недосконалість світу і згодом, ставши дорослим, розробив модель ідеального майбутнього життєвого укладу – гармонійного для всіх, в повній мірі розкриває всі людські можливості. Будучи сином торговця, Фур’є з дитинства був залучений в світ ринкових відносин. Його вражало те, обман панує в цих колах, як одні здатні наживатися на інших, і, маючи від природи схильність гіперболізувати, емоційно сприйнятливий Фур’є бачив всі людські відносини виключно в рамках купівлі-продажу. Саме це він і збирався змінити. Буржуазний лад повинен був поступитися місцем строю гармонії, в якому процвітали б трудові асоціації – або, за Фур’є, фаланг. Для членів цих фаланг Фур’є були передбачені спеціальні місця відпочинку, життя і праці (три в одному) – фаланстери. Фур’є вірив, що якщо знайдеться спонсор, який хоче побудувати на свої кошти фаланстер, то подібне перетворення можна здійснити без зміни загального державного ладу. Втім, багатій-альтруїст так і не знайшовся за життя самого Фур’є, проте знайшлося дуже багато послідовників утопіста, розділяли його погляди і пропагували їх в маси. Серед них був і тодішній студент Микола Данилевський.
Трохи про Петрашевском
Ще трохи відступимо від дослідження біографії Миколи Яковича Данилевського і поговоримо про іншу людину – Михайла Петрашевском, який самим безпосереднім чином пов’язаний з цікавлять нас вченим.
Михайло Васильович Петрашевський був досить відомою і помітною фігурою свого часу. Він був всього на рік старше Данилевського, але справив на останнього величезний вплив. Так само як і Данилевський, навчався в Царськосельському ліцеї, але закінчив його кількома роками раніше. Потім отримав освіту юриста, працював у міністерстві закордонних справ у якості перекладача. У Петрашевського була величезна бібліотека, в якій були різного роду книги – в тому числі і заборонені (по революційному руху, наприклад). Петрашевський організовував у себе вдома так звані зустрічі однодумців, де висловлював свої ідеї щодо визволення селян разом із землею та демократизації суспільно-політичного ладу царської Росії.
Саме Петрашевський, будучи ярим прихильником вчення Фур’є, познайомив з його теорією і “заразив” нею Данилевського, який потрапив на збори його гуртка. Це був саме гурток, члени якого називалися, за прізвища свого лідера, петрашевцами. Гурток закінчив свої дні в 1849 році, коли Петрашевський і ще кілька його прихильників були арештовані за підготовку народного повстання, засуджені спочатку до смерті, а потім замість страти заслані на каторгу.
Данилевський і петрашевці
Як свідчить біографія Миколи Данилевського, коротко ознайомившись із вченням Фур’є і опинившись його істинним шанувальником, Микола Якович дуже зблизився на цьому грунті з Михайлом Петрашевським. А зблизившись, став, зрозуміло, активним членом його гуртка. На зборах петрашевців, як можна дізнатися з біографії Миколи Данилевського, він частенько виступав з доповідями за вченням та ідей Фур’є, висловлював свої погляди на них (зрозуміло, позитивні).
Коли в 1849 році петрашевців заарештували, Данилевський теж опинився у списку затриманих. При цьому в Петербурзі його навіть не було: як раз в той період він прямував на наукову практику в Тульську губернію. Однак практиці не судилося відбутися – юнака заарештували і відконвоювали назад до Петербурга.
Як і багатьом іншим, йому пред’явили звинувачення в підтримці Петрашевського і членство в його революційній групі. Поки йшов суд, Данилевський сидів у камері. Сто днів знадобилося, щоб слідство прийшло до висновку: трактування Данилевським ідей Фур’є не носила революційного характеру, отже, до організації заколоту він непричетний. Його випустили з в’язниці, тим не менш наклавши заборону на проживання в Петербурзі. Так, згідно з біографії Миколи Данилевського, в його житті з’явилася Вологда.
Життя в Поволжі
У Вологді Микола Якович пробув недовго – незабаром його перевели в Самару. Однак це місто зіграв істотну роль у житті філософа. Є одразу дві причини, за якими Вологда, згідно з біографії Миколи Яковича Данилевського, займає в його житті особливе місце. Першою причиною стала Віра Беклемішева.
Познайомилися молоді люди ще в 1843 році. Віра, вдова героя наполеонівської війни, була приятелькою сестри Миколи Олени. Шість років тривала їхня дружба, а якраз перед арештом Микола зізнався Вірі в своїх почуттях і отримав від неї згоду вийти за нього заміж. Лише через три роки Віра змогла приїхати до Миколи до Вологди, де вони, нарешті, одружилися.
Другою причиною, за якою таке велике значення відводиться Вологді в біографії Миколи Данилевського, стало знайомство з Павлом Межаковым. Це сталося вже після того, як на короткий час Миколи Яковича перевели в Самару (він пробув там менше року). Межаков був губернським предводителем дворянства, зацікавився багатогранної підкованістю і ерудицією Данилевського і став запрошувати його до себе в гості, в село Нікольське. В цьому селі, в маєтку Межакова, був величезний парк із ставком і рідкісними породами дерев. Все це вкрай захоплювало Данилевського як ботаніка, він дав Межакову багато цінних порад, надсилав насіння дерев і рослин. Так зародилася їхня дружба, яка згодом подарувала Данилевському нову любов. Але не будемо забігати вперед.
У 1853 році Миколу Яковича перевели в канцелярію Самари. В цей приволзький містечко він приїхав разом з молодою дружиною, не відаючи, що приїзд це обернеться лихом. Саме в Самарі Віра підхопила холеру, яка забрала її життя. Всього дев’ять місяців тривало сімейне щастя – і ось він залишився вдівцем.
Невідомо, як би далі склалося життя вченого і філософа, якби він залишився в Самарі. Однак не будемо забувати також про його дипломі ботаніка – саме через обізнаності в сфері природничих наук через деякий час після приїзду Данилевського і смерті Віри за розпорядженням уряду Микола Якович був відправлений у риболовецьку експедицію. Перед ним була поставлена певна завдання: вивчити стан рибальства на Волзі в цілому і рибних запасів зокрема. Подібних експедицій організовано було кілька – і не тільки на Волгу, але і на Каспійське і Біле моря, а також на північ країни. Всього Данилевський брав участь у дев’яти таких вилазках, за час яких провів ретельне вивчення всього водного складу європейської частини Росії, за що і був нагороджений: по-перше, отримав золоту медаль від Російського географічного товариства, по-друге, увійшов в число членів Ради міністерства держмайна, де згодом брав участь у розробці законів про контроль російського рибного господарства.
Подальше життя та фінальні роки
Про подальші віхи в біографії Миколи Яковича Данилевського коротко згадаємо тепер перейдемо, нарешті, до його ідей, вчень і філософських думок.
Як вже було сказано вище, у Вологді відбулося знайомство Данилевського з Павлом Межаковым. У того була внучка Ольга, шістнадцятьма роками молодше самого Данилевського. Це не завадило їм захопитися один одним (звичайно, не відразу) – і через дев’ять років після смерті першої дружини Микола Якович одружився вдруге. У тому ж році (1862) він вперше став батьком: Ольга подарувала йому доньку Віру (крім неї, у Миколи та Ольги народилося ще п’ятеро дітей – Григорій, який помер у семирічному віці, Варвара, Микола, Сергій та Іван).
У 1863 році сім’я Данилевських поїхала в Крим, жила в Місхорі, двома роками пізніше придбала маєток в Мшатке. Там і похований філософ і вчений, який помер під час свого відрядження до озера Гохча (Севан). Це сталося 19 листопада 1885 року. Більше сотні років тому, навесні 1997 року, на могилі Данилевського був закладений фундамент для заснування церкви Миколи Чудотворця.
Основні ідеї Миколи Яковича Данилевського
Життєпис вченого викладено вище, тепер ніщо не заважає нам перейти до розгляду наукових, філософських та інших його поглядів.
Основні ідеї Миколи Данилевського описані в його головному праці – роботі “Росія і Європа” (до неї ми повернемося пізніше). Він міркує з приводу існування єдиної загальнолюдської цивілізації. Думки його зводяться до того, що такої не було ніколи і бути не може в принципі. Замість неї ж існують окремі культурно-історичні типи цивілізацій. Саме цього – даними типами – і присвячена, за великим рахунком, теорія Миколи Данилевського.
Так, вчений вважав, що єдиний світовий історичний процес – це все пусте. Замість загальнолюдського розвитку існують різні культурно-історичні типи, засновані на біологічній моделі – будучи ботаніком, Данилевський, очевидно, не міг не звертатися до цієї області знань в будь-яких питаннях. Він виділяв всього одинадцять різних культурно-історичних типів – окремо ми розглянемо їх далі. Поки що скажемо лише, що філософія Миколи Данилевського ґрунтувалася на панславизме, тому не дивно, що саме слов’янський культурно-історичний тип розвитку, виділений їм самим, він і ставив на чільне місце. Перш ніж рухатися далі, варто присвятити кілька рядків розбору питання про те, що таке панславизм.
Панславистское напрям: що до чого та чому
Ідея про те, що всі слов’янські народи повинні об’єднатися на політичному рівні на основі мовної, культурної та етнічної спільності під лідерством росіян, зародилася ще на початку вісімнадцятого століття. Причини його появи зрозумілі – єдність духу і націоналізм, які зростали і міцніли в етнічних групках, особливо після війни з Наполеоном. Історики, філологи, інші науковці та представники інтелігенції активно займалися фольклором, шукали в минулому народів ідентичні риси, прагнули відродити національні культури і мови. А хорват Юрій Крижанич став відомий своєю спробою створити абсолютно новий спільну мову для всіх слов’янських народів. Він також написав трактат під назвою “Політика”, в якому першим заявив про те, що слов’янські народи звільняться від іноземного ярма і утворюють свою єдину державу.
Згодом ідеї панславізму набули два напрями: проросійське і антиросійське. До першого належали ті, хто вважав, що слов’яни повинні об’єднуватися під прапорами Росії (як ми пам’ятаємо, основні ідеї Миколи Яковича Данилевського полягали також саме в панування росіян над іншими). До другого – ті, хто був проти подібної думки. Вони, як правило, поділялися на два табори – одні виступали за загальне слов’янське рівність (це напрям пізніше назвуть неославизмом), інші ратували за лідерство відродженої Польщі. Цікавий, до речі, факт: кольори російського прапора – це колір панславізму, прийняті ще в далекому 1848 році.
Данилевський і слов’яни
Повернемося знову до філософського напрямку Миколи Данилевського. Отже, він був панславистом. Що ж саме, на його думку, давала можливість слов’янам в цілому і російським зокрема правити балом? Щоб мати можливість поговорити про це, необхідно торкнутися основного праці Миколи Данилевського – у всякому випадку, одного з них – роботи “Росія і Європа”.
Росія і Європа очима Данилевського
Об’ємну свою книгу “Росія і Європа” Микола Якович Данилевський випустив у 1869-1871 роках в журналі “Зоря”. Завершена вона була роком раніше, а працював над нею вчений протягом аж чотирьох років – з 1864 року. Саме в цій книзі Данилевський викладає свою концепцію існування одинадцяти культурно-історичних типів (далі докладніше ми торкнемося цього питання), висловлює свою думку з приводу спільності історичного процесу і, нарешті, зачіпає тему слов’янофільства і західництва. Про це й поговоримо далі.
Однією з ключових ідей Миколи Данилевського у “Росії і Європі” (до речі, це укорочена версія назви роботи, повна – в два рази довше: “Росія і Європа: Погляд на культурні і політичні відносини Слов’янського світу до Германо-Романського”) є думка про те, що у двох государственностей – європейської та слов’янської – різне походження, і саме на цьому базується твердження про різні сутності європейців і слов’ян, країн Європи і країн слов’янських народів. Проте тут криється і перше розбіжність у поглядах слов’янофілів (принаймні, більшості) і самого Данилевського: останній особливо виділяв Росію, вважаючи, що у неї свій, особливий шлях розвитку. До речі, в цій думці, можливо, присутні відгомони позиції Франсуа Фур’є, який також дотримувався точки зору, що найбільш сильними країнами, здатними “поглинути” суперників, є Росія і Франція, і перша, мабуть, навіть сильніше.
Повернемося ж до розбору позиції Миколи Яковича Данилевського. У “Росії і Європі” він пише про тієї величезної ролі, яку відіграють у формуванні держави всілякі зовнішні фактори – такі, наприклад, як географічне положення, великі територіальні простору, різні природно-кліматичні умови, відмінності в соціально-економічному розвитку і так далі. Данилевський вважав, що найважливішою метою Російського держави є охорона життя, честі і свободи народу, при цьому він вважав також, що в Росії великий чинник зовнішньої небезпеки, а тому їй необхідна сувора влада.
На думку Данилевського, ця небезпека неоднакова на всій території країни (мається на увазі тут не Росія, а в принципі будь-яка країна) – десь менше, десь більше; і там, де більше, слід створити одне централізоване ціле в політичному сенсі; там же, де менше, можливо обмежитися пов’язаними федеративно окремими частинами. Що ж стосується Росії, то, оскільки, як згадувалося тільки що, Микола Якович підкреслював значущість зовнішнього фактора небезпеки, централізація їй була життєво необхідна. На думку вченого, зберігати російську державність вдавалося лише представникам династії Рюриковичів, а після припинення їх правління держава розпалася, однак поки живий інстинкт народного самозбереження, так властивий російським, жива і надія на відродження державності.
Якою повинна бути влада, за Данилевським? Абсолютна монархія – ось що, як він вважав, необхідно Росії. При цьому вона повинна бути міцно пов’язаної з релігійними традиціями і догматами, оскільки відступ від цих норм тягне за собою смуту і розкол. Ні конституція, ні парламент в Росії неприпустимі – це абсурд; що потрібно, так це благотворний синтез охорони і лібералізму, вдала комбінація реформ і сильної політика держави. Данилевський з жаром засуджував обмеження будь-якої свободи, особливо з-за побоювання розгортання революції. Він з гіркотою зазначав поширення західницьких ідей і заборона слов’янофільських друкованих видань.
Переказувати всі погляди Миколи Данилевського було б надто довго і, напевно, нерозважливо; в кінці нашого матеріалу ми наведемо низку найцікавіших цитат із обговорюваною роботи вченого. Особливо захопленим даною тематикою незайвим було б і особисто ознайомитися з працею Данилевського – можливо, це і не найлегша річ для читання, але при цьому вельми цікава. Скажемо лише, підводячи підсумок поточного розділу, що Микола Якович Данилевський вірив у краще майбутнє Росії, був налаштований оптимістично, вважав, що повалення монархії і зміна політичного ладу країни в Росії неможливі. Не той у російського народу характер, не той менталітет – а щоб він став “тим”, необхідні роки і навіть століття; рідкісні ж хвилювання, колыхающие часом населення, пов’язані, на думку Данилевського, з прагненням бути схожим на Європу і проникненням в маси західницьких ідей.
Про культурно-історичних типах начистоту
Розглянемо тепер, що ж таке, згідно Миколи Данилевського, ті самі горезвісні культурно-історичні типи. Він описав їх, як ми пам’ятаємо, у своїй праці “Росія і Європа”. У кожного народу або близьких по духу і мови народів, на думку вченого, є свої культурні, психологічні, історичні та інші фактори, які визначають погляди і сутність цього народу. Системою таких поглядів, сформованих під впливом перерахованих вище факторів, та культурно-історичний тип. Данилевський називає його також “самобутньою цивілізацією”.
Як ми вже згадували вище, загалом Микола Якович виділив одинадцять культурно-історичних типів. Один з них – слов’янський, який стане в подальшому нової слов’янської цивілізацією. Слідом за ним йде європейський, або романо-германський тип: саме його представники, згідно з переконанням вченого, розвинули природознавство. Решта дев’ять культурно-історичних типів: єгипетський, китайський, індійський, іранський, ассиро-вавилоно-фінікійський (ще одне його назва – древнесемитический або халдейська), аравійський (а він, навпаки, новосемитический), римський, єврейська і грецька. З них найбільший інтерес представляють останні три типу, оскільки завдяки єврейського культурно-історичному типу була розвинена релігія, завдяки римському право і, нарешті, завдяки грецькому – мистецтво.
Всі перераховані вище типи – так би мовити, “живі”, тобто існуючі. Ще ж два типу, на думку Миколи Яковича Данилевського, що існували раніше, але “почили в бозі”, завершивши шлях свого розвитку. Це перуанський і мексиканський. Для того щоб культурно-історичний тип, кожен з яких, до речі, на своєму віку проходить три етапи – ріст, цвітіння і плодоношення, – народився, жив і функціонував, необхідно два зовнішні фактори: мовне спорідненість – раз, і політична незалежність – два.
Ще один цікавий момент щодо культурно-історичних типів полягає в наступному. Данилевський називає їх “позитивними діячами людства”, виділяючи поряд з ними ще й негативних, а також так звану периферію культурно-історичних типів. Це фіни і кельти. Також важливим фактом є те, що будь-яка самобутня цивілізація – замкнута система, тобто від одного культурно-історичного типу до іншого ніякі традиції, знання і що б то не було ще передаватися не можуть.
У культурній діяльності, за Миколи Данилевського, є чотири основи. Це релігія, політика, власне культура і економіка. Кожен з виділених вченим культурно-історичних типів базується на якийсь з цих основ: деякі всього на одній, інші – відразу на чотирьох. Таким чином, можна говорити про існування як одноосновних, двоосновний, трехосновных, так і четырехосновных культурно-історичних типів.
Так виглядає в короткому переказі теорія культурно-історичних типів Миколи Яковича Данилевського. А тепер перейдемо до викладу основних робіт вченого.
Список праць Данилевського
Данилевського, напевно, неправомірно називати плідним автором – він написав за все своє життя не так вже й багато. До основних праць Миколи Яковича Данилевського, крім “Росії і Європи”, можна віднести роботу “Дарвінізм. Критичне дослідження”. Вона була розпочата в 1879 році і обіцяла бути якісним дослідженням, однак раптова смерть автора перешкодила довести задумане до логічного завершення. Світ побачили лише два перших томи. Відношення вченого до теорії Дарвіна було критичним, він не погоджувався з нею, вважаючи, що вона спрощує проблему різноманіття видів і форм.
Також серед праць Миколи Данилевського можна відзначити багато праць з геології, політичної економіки, народному господарству. Він писав, наприклад, про клімат Вологодської губернії і про рух російського населення, випустив збірник статей різної тематики. А ось об’ємних книг у Миколи Данилевського, крім згаданих вище, більше не виходило жодної.
Цікаві витримки
Нижче для побіжного знайомства наведено кілька найбільш, на наш погляд, цікавих цитат Миколи Данилевського з його праці про Росії і Європі.
У прикладі Малоросії, довго роз’єднаної з остальною Росією і добровільно з’єднався з нею після відвоювання своєї незалежності, ми бачимо доказ, що не одне великоросійське плем’я, як думають деякі, обдарована глибоким політичним тактом; і тому можемо сподіватися, що при нагоді такий же сенс і такт виявлять і інші слов’яни, добровільно визнавши після відвоювання своєї незалежності гегемонію Росії в союзі; бо, по суті, обставини, в яких перебувала Малоросія в часи Хмельницького і західні слов’яни тепер, — досить подібні. Народний ентузіазм, сприятливий збіг обставин, геній ватажка, висунутого народним рухом вперед, може бути, і можуть доставити їм незалежність, як при Хмельницькому, але збереження її, а головне, збереження загального слов’янського характеру життя і культури неможливе без тісного взаємного з’єднання з Росією…
…Захисники національностей замовкають, коли справа йде про захист російської народності, донезмоги гнобленої в західних губерніях, — так само, втім, як у справі босняков, болгар, сербів, чорногорців або…
…Отже, для всякого слов’янина: російської, чеха, серба, хорвата, словенця, словака, болгара (бажав би додати і поляка), — після Бога і Його святої Церкви, — ідея слов’янства повинна бути вищу їдеєю, вище науки, вище свободи, вищі освіти, вище всякого земного блага, бо жодна з них для нього недосяжно без її здійснення…
…Доля Росії — доля щаслива: для збільшення своєї могутності їй доводиться не підкоряти, не пригнічувати, як всім представникам сили, які жили досі на нашій землі: Македонії, Риму, арабів, монголів, державам германо-романського світу, а звільняти і восстановлять…
…Боротьба з Заходом — єдиний рятівний засіб для лікування наших російських культурних недуг, так і для розвитку спільнослов’янських симпатій, для поглинання ними дрібних чвар між різними слов’янськими племенами і напрямами.
Сучасники про Данилевском
Послідовник Миколи Яковича, його учень і однодумець, вірний друг і соратник Н. Страхів так відгукувався про нього (і треба сказати, що думка це поділяли багато):
Але, як не прекрасні його праці, у ньому самому було ще більше добра і світла, ніж у його працях. Ніхто, знав покійного, не міг не відчути чистоти його душі, прямоти і твердості його характеру, вражаючої сили і ясності його розуму. Не маючи ніяких претензій, ніякого бажання виставитися, він всюди був, проте, як людина можновладець, як тільки мова заходила про те, що він знав і любив. Патріотизм його був безмежний, але пильне і непідкупний. Не було плями не тільки на його душі, але і на самих помислах. Розум його з’єднував надзвичайну теоретичну чинності з легкістю і точністю практичних планів. У своїх законодавчих роботах і розумових побудовах він ніколи не вдавався до допомоги чужих зразків, був цілком самобутній. Для всіх до нього близьких з ним зійшли в могилу незамінні скарби розуму і душі.
Цікаві факти
Така інформація про вченого і філософа Миколу Данилевском і про його теоріях.
