Світ відносно постійний. А от бачення людини по відношенню до нього може змінюватися. В залежності від того, яке це бачення, такими фарбами він нам і відповідає. Завжди можна знайти докази цього. У світі є все, що людина хоче бачити. Але одні роблять акцент на хорошому, а інші – на поганому. Це і є відповідь, чому кожна людина дивиться на світ по-різному.
Єдність і тотожність
Від того, на які речі людина звертає увагу найбільше, і залежить навколишнє середовище. Його самовідчуття визначається виключно власною думкою, ставленням до обставин і всьому, що відбувається навколо. Єдність і тотожність при самосвідомості суб’єкта є передумовою для пізнавального синтезу. Це і є трансцендентальне єдність апперцепції, яка має відсікати будь-які аномалії в мисленні особистості.
Що людина думає, як ставиться до подій – все це визначає його емоції, почуття і формує певну ідею, точку зору і подібні прояви. У світі може відбуватися все, що підвладне розуму людини. Таке поняття, як трансцендентальне єдність апперцепції, передбачає наявність самосвідомості, що відображає спосіб мислення людини щодо будь-якої події в житті і навколишньому світі без прояву почуттєвої оцінки.
Відповідність і невідповідність
Важливо мати терпимість і не дивуватися присутності у світі одночасно найрізноманітніших речей: прекрасних і жахливих. Що означає проявити терпимість? Це усвідомлено приймати недосконалість світу і самого себе. Необхідно розуміти, що всі можуть помилятися. Світ не ідеальний. І пов’язано це з тим, що весь навколишній людини може не відповідати поданням його або іншої людини.
Наприклад, кого хочуть бачити брюнетом, а він рудий. Або дитина має бути спокійним і слухняним, а він непосидючий пустун. Тому трансцендентальне єдність апперцепції передбачає терпимість, яка проявляється в тому, що є розуміння можливої невідповідності інших людей і навколишнього світу чиїмось очікуванням та уявленням. Світ такий, який є — реальний і постійний. Змінюється тільки сама людина та її світогляд.
Різні люди – різне сприйняття
У філософії трансцендентальне єдність апперцепций – це поняття, введене Кантом. Вперше він використав його у своїй роботі «Критика чистого розуму».
Філософ поділяє первісну та емпіричну апперцепцию. У житті часто можна зустріти ситуацію, коли люди, будучи учасниками одних і тих же подій, можуть говорити про них по-різному. Це залежить від особистого сприйняття людини. І буває так, що складається враження, ніби це зовсім два різних випадки, хоча говорять про одне й те ж.
Що таке апперцепция?
Це умовне сприйняття всього, що оточує людину. Воно залежить від особистого досвіду, уявлень і набутого знання. Наприклад, людина, що займається дизайном, зайшовши в приміщення, в першу чергу буде оцінювати його обстановку, кольорове оформлення, розташування предметів та інше. Інша людина, флорист, зайшовши в це приміщення, зверне увагу на присутність квітів, які вони і як за ними доглядають. Отже, одну й ту ж кімнату, два різних людини будуть сприймати і оцінювати по-різному.
У філософії, трансцендентальне синтетичне єдність апперцепції припускає, що виявлена структура «Я» може використовуватися для пояснення апріорних синтетичних знань. Цей зміст вкладається в поняття «трансцендентальний».
Форми і закони
Кант говорить про те, що, знаючи чисті форми такого синтезу, під якими він розуміє категорії, люди можуть антиципировать закони. У свою чергу, повинні підкорятися цим законам явища, як наслідок можливого досвіду. В іншому випадку ці закони не дійдуть до емпіричного свідомості, не будуть сприйняті.
Тому трансцендентальне синтетичне єдність апперцепції передбачає вища основоположение знання, що носить аналітичний характер. Саме поняття «Я» вже в собі має уявлення про синтез всередині нього всіх можливих уявлень. Але, саме аналітичне єдність апперцепції може мати місце виключно завдяки її первісної синтетичній природі. Зв’язок з об’єктивними категориальными синтезами Кант називає об’єктивним єдністю самосвідомості. Воно відмінно від суб’єктивного, яке ґрунтується на випадкових або особистих асоціаціях.
Аналіз рукописів
Самосвідомість філософ трактує як акт чисто спонтанний, який вказує на те, що чистий апперцепция належить до вищим пізнавальним здібностям. У зв’язку з такими уявленнями не дивує те, що Кант іноді ототожнює єдність апперцепції (первинне) і розум.
Аналіз рукописів філософа показав, що він напередодні представлення своєї праці «Критика чистого розуму» трактував «Я» в дусі раціональної психології. Це означає, що «Я» – річ в собі, доступна апперцепції (безпосередньому інтелектуальному спогляданню). Відмова від такої позиції згодом привів до нестиковок у структурі аргументації.
Пізніше поняття «трансцендентальна апперцепция» та її єдність послужило початком для створення наукових праць Фіхте.
Сфера використання поняття
Взагалі, це явище було розглянуто багатьма філософами і представниками інших наук. Його широко використовують у психології, медицині, соціології та інших сферах людського буття. Кант поєднав можливості людей. Він виділяв емпіричну апперцепцию, що означає пізнавати самого себе, і трансцендентальну, що вказує на чисте сприйняття світу. Наприклад, Гербарт В. говорить про це поняття, як про процес пізнання, отримання людиною нових знань і об’єднання їх з вже наявними. Вундт Ст. характеризує апперцепцию, як механізм, який структурує особистий досвід у свідомості людини. Адлер А. прославився думкою про те, що людина бачить те, що хоче побачити. Іншими словами, він помічає лише те, що підходить під його концепцію світу. Так і формується певна модель поведінки особистості.
Таке поняття, як трансцендентальне єдність апперцепції, простими словами, характеризує здатність людини інтерпретувати власне світовідчуття. Це його особисте ставлення або оцінка навколишнього світу і людей. Таке розуміння є в медицині і соціології.
Відмінності
Така цікава наука, як раціональна психологія, спростовувалася Кантом. В ній поняття трансцендентної апперцепції з її єдністю не змішується з трансцендентним суб’єктом, його носієм, про якій практично нічого не відомо. Саме на помилковому ототожненні цих термінів ґрунтується раціональна психологія. Вважається, що саме по собі це поняття є тільки формою мислення, що відрізняється від трансцендентального суб’єкта так, як думка відмінна від речі.
Дуже важливо відзначити, що враження зводяться, насамперед, до одного спільного уявленню про предмет. На підставі нього виробляються основні і найпростіші поняття. В такому значенні Кант мав на увазі синтез апперцепції. При цьому він доводив, що форми цього синтезу, поєднання вражень, поняття простору, часу та основні категорії є природженим надбанням людського духу. Це не випливає з спостереження.
З допомогою такого синтезу нове враження, завдяки порівнянню і зіставленню, вводиться в коло вироблених раніше понять і вражень, утриманих у пам’яті. Так воно отримує своє місце між ними.
Пошуки і встановлення
Виборче сприйняття, або апперцепция, приклади якої були наведені вище, вказує на уважне і вдумливе сприйняття навколишнього світу, засноване на власному досвіді, знаннях, фантазіях та інших поглядах. Всі ці категорії – різні у різних людей. В першу чергу людина дивиться на те, що відповідає його цілям, мотивів і бажань. Через призму своєї пристрасті він вивчає і описує навколишній світ.
Якщо ж людина має тверде відчуття всередині себе, яке називається «хочу», то він починає пошуки відповідного його бажанням і сприяє реалізації задуманого. На відчуття впливають також встановлення і психічний стан особистості.
Спираючись на те, що синтетичне єдність апперцепції приводить людину до пізнання навколишнього світу через призму своїх думок-образів і відчуттів, можна сказати і протилежне. Наприклад, до кожної особи, з якою відбувається спілкування, у іншої людини виникає те чи інше до неї ставлення. Це соціальна апперцепция. До неї відноситься вплив людей один на одного за допомогою ідей, думок та спільної діяльності.
Саме поняття апперцепції поділяють за видами: культурна, біологічна й історична. Вона буває природженою і набутою. Апперцепция має дуже велике значення для людського життя. Сама ж людина має здатність змінюватися під впливом нової інформації, усвідомлювати, сприймати, доповнювати свої знання і досвід. Зрозуміло, що змінюються знання – змінюється сама людина. Думки особистості впливають на її характер, поведінку, здатність висувати гіпотези відносно інших людей, явищ і предметів.
Філософське поняття апперцепция, визначення якого говорить нам про усвідомленому сприйнятті всього навколишнього на основі особистого досвіду та знань, має латинське походження. Воно широко застосовується в психології. Результатом такого процесу буде ясність і виразність елементів свідомості. Це ключове властивість психіки людини, що виражає зумовленість сприйняття явищ і предметів зовнішнього світу у відповідності з особливостями психологічного досвіду, накопиченими знаннями і станом особистості зокрема.
Вперше термін апперцепция запропонував німецький філософ і математик Лейбніц Р. В. Він займався ще логікою, механікою, фізикою, юридичною наукою, історією, був ученим, філософом і дипломатом, винахідником і мовознавцем. Лейбніц є засновником і першим президентом Берлінської Академії наук. Вчений був іноземним членом Французької Академії наук.
Лейбніц позначив цим терміном свідомість, рефлективні акти, що дають людині думку про «Я». Апперцепция відрізняється від перцепції, неусвідомлюваного сприйняття. Він пояснив відмінність між сприйняттям-перцепцією (внутрішній стан монади) і апперцепцией-свідомістю (рефлективным пізнанням цього стану всередині людини). Лейбніц Р. Ст. ввів розходження між цими поняттями в полеміці з картезианцами, приймають як «ніщо» неусвідомлювані сприйняття.
Розвиток
Згодом поняття апперцепция отримало найбільший розвиток в німецькій філософії та психології. Цьому сприяли роботи І. Канта, І. Гербарта, В. Вундта та інших. Але навіть при наявності розходжень у розумінні, це поняття розглядається як здатність душі, спонтанно розвивається і є джерелом єдиного потоку свідомості.
Лейбніц обмежував апперцепцию вищої щаблем пізнання. Кант так не думав, і поділяв трансцендентальну і емпіричну апперцепцию. Гербарт вже вводить поняття апперцепції в педагогіку. Він тлумачить її як усвідомлення суб’єктами нової інформації під впливом запасу досвіду і знань, які називає апперцептивной масою.
Вундт перетворив апперцепцию в універсальний принцип, який пояснює початок всієї психічної життя у людини, в особливу психічну причинність, внутрішню силу, детерминирующую поведінку особистості.
У гештальтпсихології апперцепция зводиться до структурної цілісності сприйняття, яка залежить від первинних структур, що виникають і змінюються в залежності від своїх внутрішніх закономірностей. Саме ж сприйняття – це активний процес, де інформація приймається і використовується для висування гіпотез, а також їх перевірки. Характер таких гіпотез залежить від змісту минулого досвіду.
Коли відбувається сприйняття якого-небудь предмета, то активізуються і сліди минулого. Так, один і той же предмет може сприйматися і відтворюватися різним чином. Чим багатший у конкретної людини досвід, тим буде більш насиченим його сприйняття, тим більше він зможе побачити в події.
Те, що буде сприймати людина, зміст сприймається, залежить від поставленої задачі цим самим людиною і мотивами його діяльності. На утримання реакції впливає фактор установки суб’єкта. Він складається під впливом безпосередньо того досвіду, який був отриманий раніше. Це своєрідна готовність сприймати новий об’єкт певним чином. Таке явище було вивчено Д. Узнадзе разом з його співробітниками. Воно характеризує залежність самого сприйняття від стану суб’єкта, яка визначається попереднім досвідом. Вплив установки поширюється на роботу різних аналізаторів і носить різноманітний характер. В процесі самого сприйняття беруть участь почуття, які можуть змінити значення оцінки. Якщо присутнє емоційне ставлення до предмета, то він легко може стати об’єктом сприйняття.
